..续本文上一页所以不可不念。净土即唯心净土，所以不可不生。上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，下至蜎飞蠕动，羽族毛群，唯此一事，此事第一要信得极，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。其有谤此，皆即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣，哀哉！
三、大佑大师弥陀略解序中云：琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。又曰：了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祗横截。
附陈管见
谨按唯心净土自性弥陀二语，久为千古淆为公案者，因达摩西来后，禅家以直指人心见性成佛为口头禅，而不知唯心自性二语，原系古人恐学者高瞻圣境，不敢承当，特为亲切言之，以见人人有分。乃后人又因此误会，以为但净其心，极乐不离当处，何必求生西方；但了自性，弥陀原非别人，无须另念弥陀。说土说佛，纯是寓言。则毫厘之差，天地悬隔。遂令释迦如来一代时教之结晶，无问自说大畅本怀之心要，拨置于虚无缥缈之乡，岂非大法魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要领中，曾加以说明，兹摘录于下：“极乐世界，为依报国土之名，确有其地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化人。乃至行人须从者里信入，方能脚踏实地，老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者、应即当下体会：净土虽为唯心之净土，而确有可到之地。弥陀虽为自性之弥陀，而实有可见之人”。盖唯心之心，系指妙觉明心，则尽十方虚空，以及山河大地，皆吾真心所现，又何止一极乐世界，故谓唯心净土。自性之性，即指妙真如性，则三世诸佛，皆同此一性，又何限阿弥陀佛，故谓自性弥陀。今人妄认四大假合为自身相，遂以六尘缘影为唯心，以虚幻妄识为自性，复起颠倒迷惑，以此为净土，拨无净土。以此为弥陀，否认弥陀。此之谓妄中生妄，迷头认影，岂不可哀悯也哉！
腰痛经过
本期内忽发腰疼之症，颇堪记载。原由加紧念佛，常行立念，有时心佛冥合，愈念愈切，竟忘时长，忽觉中气不接，腰部木软，前三日有此现象，以为般舟行法，勿念身，勿念病，遂置之。不料十九日上午，正在立念时，忽觉腰部剧疼，立时不能俯仰，亦不能转动，飞东白师，蒙答：“用力过度，身心疲倦，万缘放下，睡下休息。勿被病转，转得病魔，最后一关。功德圆满”。余遂伏枕静养，幸心中无甚痛苦，尚可了了默念佛号。承当家师，及诸同学，多方调护，三日后腰疼痛稍止。此一事实，固属余个人不善用工所致，然自古行百里者半九十，况修行如登山，将到峰顶，谨防倾跌，又非禅家所谓大死一番者可比。故特详叙颠末，以为后之修般舟者鉴，并以志吾过。
第十二期佛七(自正月二十三日至三十日)
本期为加行最末一周，加紧念佛，不给妄想留一刹那空隙。按般舟三昧经言：正念佛时，若立，即立念一万二万。若坐，即坐念一万二万。并未限定一日念若干声，惟古来净宗大德，有以昼夜弥陀十万声为日课者，心窃慕之，故本期念佛，期以昼夜十万为标准。乃实行数日，往往念到七万，即力不能支，于是重发誓愿，夜三时即起念佛，乃到下午九时休息，统计才够八万声。又发誓愿，夜二时起床念佛，最后计数，仍仅九万声，不禁深自忏悔，业障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求证。就寝后，默念佛号，不到二时，即起念佛，下午九时以前，已满足十万之数，聊以自慰。莲池大师，对永明和尚自行录，昼夜弥陀十万声之评论，若限定昼夜念佛十万声，必系念四字宏名，不念南无两字，或者钦食便利默念数目，亦记算在内。否则睡眠时间太少，恐难持久云云。可见无论何事，言之匪艰，行之维艰，若非亲自实验一番，决不真知其中甘苦。净宗学人，谓予不信，请虚其心，平其气，将阿弥陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，捻珠记数，实行一日，方知此中况味也。
复次般舟三昧道场，佛定九十日，故正式修行，即以此期为终。关期原定百日，故到农历二月初十日圆满出关，但以后十日，只检点经过，不复记录。故本期设为问答方式，以便统摄众义，较易说明，留为异日参考，并希就正有道，广结法缘。
一、问：般舟三昧定义为何？
答：般舟二字，系梵音，三昧为正定。此云十方诸佛悉在前立，故名定意法。又名菩萨超众行。
二、问：般舟三昧要旨为何？
答：般舟要旨，为宜一念，断诸想，立定信，勿孤疑，精进行，勿懈怠。其他六十四个勿念云云，皆明此旨。
三、问、般舟三昧经、与小本阿弥陀经不同之点何在？
答：二经不同之点有四：一、小本只言七日求证，般舟则以七日为一期、可继续至三月。二、小本只言一心不乱，般舟则言种种方便。三、小本只言执持名号，般舟则兼重观想。四、小本只言临终佛来接引，般舟则许现前见佛。
四、问：若已修般舟三昧，则小本七日持名，还须修行否？
答：佛为普被三根，特为拈出持名念佛一法，利钝咸收，大畅本怀。故一般人修行，应以阿弥陀经为圭臬，深信切愿力行念佛。若欲百尺竿头，更进一步，须修般舟三昧，果能现前见佛，一生了办，临终则稳取金台，品位登高。二经相辅益彰，讵可偏废。
五、问：自知录内般舟行法，有意何在？
答：按善导大师，集记观念阿弥陀佛相海功德法门，所载般舟道场念佛三昧，只言有三昧，名定意法，学者常当守习持，不得复随余法，亦不须依时礼诵，但知合掌念佛，念念作见佛想云云。其言简略，恐初行人，无法着手，故参酌经意，暂定行法，一为练习耳根佛声；一为摄住意根作观想。盖都摄六根，净念相继，为大势至菩萨圆通名言。便系指修行的成果，非下手的功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一纲就擒，故擒贼先擒王，先利用耳根，将号为心王的意根，刻刻观察，紧紧制服，其他诸根，不难俯首听命矣。所谓一根既返源，六根成解脱是也。此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，为制服耳意二根，特设种种方便，以资练习。若已纯熟，即不须用，经言如筏喻者，学者安可拘泥。
六、问：般舟三昧，特为各人自修，抑为大众共修？
答：按经文有自修及共修两种指示，经云：“其有比丘，比丘尼、优婆塞，优婆夷，如法修行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛”，此自修也。善导大师集记入般舟道场法云：“行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道，乃至于道场中，不得交头窍语”，此共修也。总之，般舟三昧，自修共修均可，但皆须依法修行：一食长斋，减除睡眠，一切净戒，坚守勿犯，方可感应道交，获见弥陀相好也。
七、问：自知录内，一再强调忏悔发愿其义安在？
答：一切万法，唯心所造，亦唯心所具，吾人与佛，心性本同，后来迷悟悬隔者，皆由心为业障，若不忏悔宿业，息止贪等，则何由感通诸佛，故必须时时痛自发露忏悔，罪性本空，毕竟清净，方可与佛日近也。复次真为生死，发菩提心，为学道通途，况净土三资粮，愿为信行之枢纽，故发愿者，即发菩提心也。佛以大愿接引众生，我以大愿入佛知见，两愿相遇，如磁吸铁，三昧不难现前矣。
八、问：弥陀以名号接引众生，故执持名号，即可往生，般舟为何兼重观想？
答：持名观想二法门，不可偏废。经云：“佛言：四众于此国土，念阿弥陀佛，专念故得见之，即问持何法得生其国？阿弥陀佛言：欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言专念故得往生，常念佛身卅二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法”。由上来经文观之，持名专念，固属必要。若欲般舟三昧现前，则必须观想相好，此善导大师，所以特别集记观念功德法门欢！
九、问：般舟义意既为诸佛现前，究须具何因缘？又见佛后作何思维？是否幻觉？
答：见佛须具三种因缘：一佛力，二法力，三善根力。经云：“佛言得见彼佛，有三因缘，何者为三？一者缘此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因缘故，即得明见彼佛如来”。可知般舟三昧，须具佛力法力及善根力，三者缺一不可也。行人见佛后，应作思维，如经所言：“今此佛者，从何而来？而我是身，复从何出？观彼如来，既无来处，亦无去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还”。可知一切瑞应，悉由自心，不可思义。复应作如是思维：“今此三界，唯此心有，何以故？随彼心念，还自见心。今我见佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛，心不知心，心不见心，心有想念，则成生死，心无想念，即是涅槃，诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空”。上本经文，说明三界唯心万法唯识之理，圆融洞彻，非佛亲证，何由了知。总之心佛一如，见佛即是见心，知礼大师所谓“应佛显，本性明，托外义成，唯心观立”，足以尽之矣。是知行人只要一心，自能感通诸佛，一切境界，悉如台宗一境三谛，即空假中，不容拟议，吾人由此应知，全真起妄，了妄则真也。安可漫以虚妄幻觉等间视之哉！
十、问：汝闭关百日，专修般舟三昧，可谓勤矣，究竟见何境界，可否相告？
答：境界是有，但未见佛。若仅以此相告必疑遵佛训敕，保守秘密。今试言所见境界，以资印正。
余当课程将终，必行追顶念佛，一句追一句，一声顶一声，愈念愈切，愈持愈速，念到气尽力竭，戛然而止，此时前际已断，后际未生，中流不住，佛与圣众，概归消灭，唯见一片光明而已。此等境界，几乎身心内脱，世界外遗，清净本体，瞥尔显露，可惜电光石火，一闪即过，我见境界，如是而已。事后思维，方知吾人本自无量光明中来，将来还归无量光明中去，所以者何？实由本性光明，与佛同体，原无边际，任运不隔，弥陀现前，特因无始一念不觉，顿起无明，故不见耳。今以即心即佛而去念佛，念到能所两忘，心佛一如，真体乍露，复见光明。此境非自外得，全为自心显现，何足异耶？吾于此证得三个决定义：
一、念佛决定可以见佛。
二、有愿决定可以往生。
三、往生决定不退一生成佛。
结论(又名知恩报恩)并序
诸位仁者，今天为律航百日闭关念佛圆满，驾临随喜，实令律航感愧交集。一则感激诸位为法心热，不辞劳苦，不惜光阴。一则惭愧自己空负修行之名，毫无所得。诸位仁者一定想问律航三个月修行般舟三昧的经过，我先作个简单的报告；第一个月感觉到妄想纷腾，实在难制，可谓身在关中，心逸关外。第二个月感觉宿业深重，就今生来说，举足动念，无非是业，无非是罪。经云：“假令一人罪业有体相者，尽虚空界亦不能容”。今日方知此言不虚。第三个月，感觉四恩重大，若无父母，则身从何来？是天冈极，难报万一。若无佛，则慧命何保？生死怎了？头出头没，永无出期。这两重恩，人人共同，不必细说，现就师友的恩来讲：律航五十岁方闻佛法，蒙上心下道法师传授三皈五戒，得知佛法门径。来台以后，蒙慈老法师剃度，出家为僧，得以专修净土法门，方知念佛为真正了脱生死的捷径。其他师友，如夏莲、李炳南、董正之、韩慧达、许梁公诸位居士，指导薰习，受益甚多。试抚心一想，若无诸位师友，则今日之我，背觉合尘，真不堪设想了。师友们恩德，是人人易知的，至于国土之恩，向不大注意，关内细想，若无国家，则亡国奴无资格来学佛。若无台湾，则无处托身。若无静修院，则无处闭关。即就关期内，钦食、衣服、卧具、医药四事供养，那一样不是施主的血汗，自当家师以及护关诸师，天天双手捧饭、送水，如供佛祖，如待大宾，真令我时时感觉“常住一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”四句偈，实在一点也不错。
这四恩既然知道了，究竟怎样报答呢？我现在业已为僧，只以“上求下化”四个字作标准，图报四恩。从今以后，永久保持关中缄默态度，凿心一佛，远离人我是非的虚幻纷扰，为识取本有的妙觉明心，唯抱定一句阿弥陀，作为自己命根。以此自利，亦以此利他。从今生尽未来际，专心弘扬念佛法门，助佛宣化，期现人间净土，聊报四恩于万一。区区此心，三宝证明，尚乞诸位大德，慈悲指教。
附录一 结论字
民国四十年，岁在辛卯，农历二月初十日，百日念佛圆满，是日上午十时，举行开关典礼，天气一如闭关时，久雨乍晴，佛法真不可思义。各界善信远道来院随喜者甚深，人人皆大欢喜，届时仍由慈老院长主持开关，达心玄光两位住地，领众执香，进关迎请，随同大众到大殿上供礼佛讫，遵主席命，即席报告三月关内经过，燕以此作本录结论，与缘起同例云。
附录二 出关前五分钟口占一偈
百日恍如一刹那，一念万年又何谓。
竖穷横偏讵生灭，随缘不变自家会。
西方主伴一念中，我心亦在依正内。
两镜交光恰互照，十世古今此三昧。
《百日念佛自知录》全文阅读结束。