..續本文上一頁所以不可不念。淨土即唯心淨土，所以不可不生。上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動，羽族毛群，唯此一事，此事第一要信得極，二要時時發願，叁要念佛工夫不間。叁事具，至愚亦生。叁事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此，皆即謗叁世諸佛菩薩。毗盧頂上，翻爲阿鼻最下層矣，哀哉！
叁、大佑大師彌陀略解序中雲：瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。又曰：了唯心之本具，億刹非遙；知大願之可憑，叁祗橫截。
附陳管見
謹按唯心淨土自性彌陀二語，久爲千古淆爲公案者，因達摩西來後，禅家以直指人心見性成佛爲口頭禅，而不知唯心自性二語，原系古人恐學者高瞻聖境，不敢承當，特爲親切言之，以見人人有分。乃後人又因此誤會，以爲但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方；但了自性，彌陀原非別人，無須另念彌陀。說土說佛，純是寓言。則毫厘之差，天地懸隔。遂令釋迦如來一代時教之結晶，無問自說大暢本懷之心要，撥置于虛無缥缈之鄉，豈非大法魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要領中，曾加以說明，茲摘錄于下：“極樂世界，爲依報國土之名，確有其地，決非寓言的烏托邦；阿彌陀佛，爲正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從者裏信入，方能腳踏實地，老實念佛。倘有人以唯心淨土自性彌陀見告者、應即當下體會：淨土雖爲唯心之淨土，而確有可到之地。彌陀雖爲自性之彌陀，而實有可見之人”。蓋唯心之心，系指妙覺明心，則盡十方虛空，以及山河大地，皆吾真心所現，又何止一極樂世界，故謂唯心淨土。自性之性，即指妙真如性，則叁世諸佛，皆同此一性，又何限阿彌陀佛，故謂自性彌陀。今人妄認四大假合爲自身相，遂以六塵緣影爲唯心，以虛幻妄識爲自性，複起顛倒迷惑，以此爲淨土，撥無淨土。以此爲彌陀，否認彌陀。此之謂妄中生妄，迷頭認影，豈不可哀憫也哉！
腰痛經過
本期內忽發腰疼之症，頗堪記載。原由加緊念佛，常行立念，有時心佛冥合，愈念愈切，竟忘時長，忽覺中氣不接，腰部木軟，前叁日有此現象，以爲般舟行法，勿念身，勿念病，遂置之。不料十九日上午，正在立念時，忽覺腰部劇疼，立時不能俯仰，亦不能轉動，飛東白師，蒙答：“用力過度，身心疲倦，萬緣放下，睡下休息。勿被病轉，轉得病魔，最後一關。功德圓滿”。余遂伏枕靜養，幸心中無甚痛苦，尚可了了默念佛號。承當家師，及諸同學，多方調護，叁日後腰疼痛稍止。此一事實，固屬余個人不善用工所致，然自古行百裏者半九十，況修行如登山，將到峰頂，謹防傾跌，又非禅家所謂大死一番者可比。故特詳敘顛末，以爲後之修般舟者鑒，並以志吾過。
第十二期佛七(自正月二十叁日至叁十日)
本期爲加行最末一周，加緊念佛，不給妄想留一刹那空隙。按般舟叁昧經言：正念佛時，若立，即立念一萬二萬。若坐，即坐念一萬二萬。並未限定一日念若幹聲，惟古來淨宗大德，有以晝夜彌陀十萬聲爲日課者，心竊慕之，故本期念佛，期以晝夜十萬爲標准。乃實行數日，往往念到七萬，即力不能支，于是重發誓願，夜叁時即起念佛，乃到下午九時休息，統計才夠八萬聲。又發誓願，夜二時起床念佛，最後計數，仍僅九萬聲，不禁深自忏悔，業障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求證。就寢後，默念佛號，不到二時，即起念佛，下午九時以前，已滿足十萬之數，聊以自慰。蓮池大師，對永明和尚自行錄，晝夜彌陀十萬聲之評論，若限定晝夜念佛十萬聲，必系念四字宏名，不念南無兩字，或者欽食便利默念數目，亦記算在內。否則睡眠時間太少，恐難持久雲雲。可見無論何事，言之匪艱，行之維艱，若非親自實驗一番，決不真知其中甘苦。淨宗學人，謂予不信，請虛其心，平其氣，將阿彌陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，撚珠記數，實行一日，方知此中況味也。
複次般舟叁昧道場，佛定九十日，故正式修行，即以此期爲終。關期原定百日，故到農曆二月初十日圓滿出關，但以後十日，只檢點經過，不複記錄。故本期設爲問答方式，以便統攝衆義，較易說明，留爲異日參考，並希就正有道，廣結法緣。
一、問：般舟叁昧定義爲何？
答：般舟二字，系梵音，叁昧爲正定。此雲十方諸佛悉在前立，故名定意法。又名菩薩超衆行。
二、問：般舟叁昧要旨爲何？
答：般舟要旨，爲宜一念，斷諸想，立定信，勿孤疑，精進行，勿懈怠。其他六十四個勿念雲雲，皆明此旨。
叁、問、般舟叁昧經、與小本阿彌陀經不同之點何在？
答：二經不同之點有四：一、小本只言七日求證，般舟則以七日爲一期、可繼續至叁月。二、小本只言一心不亂，般舟則言種種方便。叁、小本只言執持名號，般舟則兼重觀想。四、小本只言臨終佛來接引，般舟則許現前見佛。
四、問：若已修般舟叁昧，則小本七日持名，還須修行否？
答：佛爲普被叁根，特爲拈出持名念佛一法，利鈍鹹收，大暢本懷。故一般人修行，應以阿彌陀經爲圭臬，深信切願力行念佛。若欲百尺竿頭，更進一步，須修般舟叁昧，果能現前見佛，一生了辦，臨終則穩取金臺，品位登高。二經相輔益彰，讵可偏廢。
五、問：自知錄內般舟行法，有意何在？
答：按善導大師，集記觀念阿彌陀佛相海功德法門，所載般舟道場念佛叁昧，只言有叁昧，名定意法，學者常當守習持，不得複隨余法，亦不須依時禮誦，但知合掌念佛，念念作見佛想雲雲。其言簡略，恐初行人，無法著手，故參酌經意，暫定行法，一爲練習耳根佛聲；一爲攝住意根作觀想。蓋都攝六根，淨念相繼，爲大勢至菩薩圓通名言。便系指修行的成果，非下手的功夫。佛以六根爲六賊，賊衆則難一綱就擒，故擒賊先擒王，先利用耳根，將號爲心王的意根，刻刻觀察，緊緊製服，其他諸根，不難俯首聽命矣。所謂一根既返源，六根成解脫是也。此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，爲製服耳意二根，特設種種方便，以資練習。若已純熟，即不須用，經言如筏喻者，學者安可拘泥。
六、問：般舟叁昧，特爲各人自修，抑爲大衆共修？
答：按經文有自修及共修兩種指示，經雲：“其有比丘，比丘尼、優婆塞，優婆夷，如法修行，持戒完具，獨一處止，念西方阿彌陀佛”，此自修也。善導大師集記入般舟道場法雲：“行者等，自量家業輕重，于此時中，入淨行道，乃至于道場中，不得交頭竅語”，此共修也。總之，般舟叁昧，自修共修均可，但皆須依法修行：一食長齋，減除睡眠，一切淨戒，堅守勿犯，方可感應道交，獲見彌陀相好也。
七、問：自知錄內，一再強調忏悔發願其義安在？
答：一切萬法，唯心所造，亦唯心所具，吾人與佛，心性本同，後來迷悟懸隔者，皆由心爲業障，若不忏悔宿業，息止貪等，則何由感通諸佛，故必須時時痛自發露忏悔，罪性本空，畢竟清淨，方可與佛日近也。複次真爲生死，發菩提心，爲學道通途，況淨土叁資糧，願爲信行之樞紐，故發願者，即發菩提心也。佛以大願接引衆生，我以大願入佛知見，兩願相遇，如磁吸鐵，叁昧不難現前矣。
八、問：彌陀以名號接引衆生，故執持名號，即可往生，般舟爲何兼重觀想？
答：持名觀想二法門，不可偏廢。經雲：“佛言：四衆于此國土，念阿彌陀佛，專念故得見之，即問持何法得生其國？阿彌陀佛言：欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。佛言專念故得往生，常念佛身卅二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法”。由上來經文觀之，持名專念，固屬必要。若欲般舟叁昧現前，則必須觀想相好，此善導大師，所以特別集記觀念功德法門歡！
九、問：般舟義意既爲諸佛現前，究須具何因緣？又見佛後作何思維？是否幻覺？
答：見佛須具叁種因緣：一佛力，二法力，叁善根力。經雲：“佛言得見彼佛，有叁因緣，何者爲叁？一者緣此叁昧，二者彼佛加持，叁者自善根熟，具足如是叁因緣故，即得明見彼佛如來”。可知般舟叁昧，須具佛力法力及善根力，叁者缺一不可也。行人見佛後，應作思維，如經所言：“今此佛者，從何而來？而我是身，複從何出？觀彼如來，既無來處，亦無去處，我身亦爾，本無出趣，豈有轉還”。可知一切瑞應，悉由自心，不可思義。複應作如是思維：“今此叁界，唯此心有，何以故？隨彼心念，還自見心。今我見佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛，心不知心，心不見心，心有想念，則成生死，心無想念，即是涅槃，諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空”。上本經文，說明叁界唯心萬法唯識之理，圓融洞徹，非佛親證，何由了知。總之心佛一如，見佛即是見心，知禮大師所謂“應佛顯，本性明，托外義成，唯心觀立”，足以盡之矣。是知行人只要一心，自能感通諸佛，一切境界，悉如臺宗一境叁谛，即空假中，不容擬議，吾人由此應知，全真起妄，了妄則真也。安可漫以虛妄幻覺等間視之哉！
十、問：汝閉關百日，專修般舟叁昧，可謂勤矣，究竟見何境界，可否相告？
答：境界是有，但未見佛。若僅以此相告必疑遵佛訓敕，保守秘密。今試言所見境界，以資印正。
余當課程將終，必行追頂念佛，一句追一句，一聲頂一聲，愈念愈切，愈持愈速，念到氣盡力竭，戛然而止，此時前際已斷，後際未生，中流不住，佛與聖衆，概歸消滅，唯見一片光明而已。此等境界，幾乎身心內脫，世界外遺，清淨本體，瞥爾顯露，可惜電光石火，一閃即過，我見境界，如是而已。事後思維，方知吾人本自無量光明中來，將來還歸無量光明中去，所以者何？實由本性光明，與佛同體，原無邊際，任運不隔，彌陀現前，特因無始一念不覺，頓起無明，故不見耳。今以即心即佛而去念佛，念到能所兩忘，心佛一如，真體乍露，複見光明。此境非自外得，全爲自心顯現，何足異耶？吾于此證得叁個決定義：
一、念佛決定可以見佛。
二、有願決定可以往生。
叁、往生決定不退一生成佛。
結論(又名知恩報恩)並序
諸位仁者，今天爲律航百日閉關念佛圓滿，駕臨隨喜，實令律航感愧交集。一則感激諸位爲法心熱，不辭勞苦，不惜光陰。一則慚愧自己空負修行之名，毫無所得。諸位仁者一定想問律航叁個月修行般舟叁昧的經過，我先作個簡單的報告；第一個月感覺到妄想紛騰，實在難製，可謂身在關中，心逸關外。第二個月感覺宿業深重，就今生來說，舉足動念，無非是業，無非是罪。經雲：“假令一人罪業有體相者，盡虛空界亦不能容”。今日方知此言不虛。第叁個月，感覺四恩重大，若無父母，則身從何來？是天岡極，難報萬一。若無佛，則慧命何保？生死怎了？頭出頭沒，永無出期。這兩重恩，人人共同，不必細說，現就師友的恩來講：律航五十歲方聞佛法，蒙上心下道法師傳授叁皈五戒，得知佛法門徑。來臺以後，蒙慈老法師剃度，出家爲僧，得以專修淨土法門，方知念佛爲真正了脫生死的捷徑。其他師友，如夏蓮、李炳南、董正之、韓慧達、許梁公諸位居士，指導薰習，受益甚多。試撫心一想，若無諸位師友，則今日之我，背覺合塵，真不堪設想了。師友們恩德，是人人易知的，至于國土之恩，向不大注意，關內細想，若無國家，則亡國奴無資格來學佛。若無臺灣，則無處托身。若無靜修院，則無處閉關。即就關期內，欽食、衣服、臥具、醫藥四事供養，那一樣不是施主的血汗，自當家師以及護關諸師，天天雙手捧飯、送水，如供佛祖，如待大賓，真令我時時感覺“常住一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”四句偈，實在一點也不錯。
這四恩既然知道了，究竟怎樣報答呢？我現在業已爲僧，只以“上求下化”四個字作標准，圖報四恩。從今以後，永久保持關中緘默態度，鑿心一佛，遠離人我是非的虛幻紛擾，爲識取本有的妙覺明心，唯抱定一句阿彌陀，作爲自己命根。以此自利，亦以此利他。從今生盡未來際，專心弘揚念佛法門，助佛宣化，期現人間淨土，聊報四恩于萬一。區區此心，叁寶證明，尚乞諸位大德，慈悲指教。
附錄一 結論字
民國四十年，歲在辛卯，農曆二月初十日，百日念佛圓滿，是日上午十時，舉行開關典禮，天氣一如閉關時，久雨乍晴，佛法真不可思義。各界善信遠道來院隨喜者甚深，人人皆大歡喜，屆時仍由慈老院長主持開關，達心玄光兩位住地，領衆執香，進關迎請，隨同大衆到大殿上供禮佛訖，遵主席命，即席報告叁月關內經過，燕以此作本錄結論，與緣起同例雲。
附錄二 出關前五分鍾口占一偈
百日恍如一刹那，一念萬年又何謂。
豎窮橫偏讵生滅，隨緣不變自家會。
西方主伴一念中，我心亦在依正內。
兩鏡交光恰互照，十世古今此叁昧。
《百日念佛自知錄》全文閱讀結束。