..续本文上一页若极其所至，金石为之开，天地为之变。若就佛法言之：释迦如来，六年苦行，一麦一饭，见明星而悟大道。周利盘陀迦，日念笤帚二字，积感通而证圣果。悉皆精诚之榜样也。我为具缚凡夫，何敢妄自比拟，惟生在末法，尚知修行，己属多生善根。但习染世缘过深，无始无明，俱生倒惑。古人云：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。由此知爱为生死的根本，今日念佛，为了生死，而生死根本的爱若不斩断，则念佛是面皮，爱欲是主宰，所以念佛在一边念，爱根在一边长，纵使念到临终时，依然随业轮转，脱一皮袋，换一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原来所念之佛，与生死毫无相关。若谓念佛无灵，岂非谤法。我于是得一结论：若欲真实修行，必须竭尽精诚；若欲表现精诚，必须真为生死；若欲真了生死，必须斩断爱欲；然则爱欲何以断乎？古德尝有轻爱莫如一念，一念莫如轻爱之说。问者笑为模稜两可，而不知二者实在互相关联。我曾亲自体验，当奉师命考虑出家时，若非三月加工念佛，即不能坚决实行，今既为僧，又发愿闭关念佛，还有何爱欲不能放下——妻室子女，随缘聚散，各奔前程。名利权位，过眼皆空，味同嚼腊——但默察妄想所由起，皆系过去六尘落谢影子，在识田里作怪，本生尚尔，况多生乎？今欲以寥寥数月念佛之心，伏断多生多劫之尘劳，何啻杯水车薪，所以念佛时，踏实如香象渡河，摆脱似羚羊挂角。拜佛时，竭诚拟倾倒金山，哀恋几稽颡泣血，乃瞥尔情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故从今日起，必须将万缘放下，视此身为己死之身，关房为一壤之塚，昼夜六时，别无系念，惟念阿弥陀佛，为我惟一依怙之人。极乐世界，为我最后归宿处。上托诸佛菩萨护念，下赖师友知识指教，竭尽内心精诚，勿食表面好看，关期转瞬告终，用何告慰檀信？检讨未竟，悲从中来，涕泪沾巾。咄哉男子！无惭无愧，胡颜赘述？
第九期(自民国四十年正月初一至初八)
本期为加行期第一周，所以改订课目，以念佛为主要正行，其余拜佛静观为辅助正行，俾得一心念佛，不疲劳，不偏枯，趋入般舟三昧，故以时间计，则十分之八为念佛时间，拜佛静观，不过占十分之二。其实正在拜佛或静观时，六字宏名，丈六金身，亦朗朗炳炳在唇齿心眼间也。兹为修行方便，提出几个口号，以资警醒，纪录于左：
一、老实念佛
印光祖师云：“将南无阿弥陀佛佛六字一句，一句一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白，稍有不分明处，即是不真切而有妄想。(只念不听，易生妄想)念佛固要字句分明，不加思索，其他看经亦然”。余反省自己念佛最大的毛病，就在念佛时，不老老实实的，一直念下去，胡出主意，妄想纷驰，若如印老所说，字句分明，不加思索，则妄想自然减少，正念容易归一，自今以后，痛改前非，以老实的佛为圭臬。
二、一心念佛
此次正修期满，恳请慈老恩师开示，蒙答“一心念佛，耳中只听得佛声，即是三昧现前，其他瑞应听其自然，所谓在我不在他”。余掩关念佛后，虽无存心希求瑞应，而瑞应的影子，有时映演于心目之间，以致念佛不真切，更不能一心。今蒙开示：“一心念佛”四字，不啻顶门一针，脑后一锤，乍闻之下，汗流浃背，深愧一往念佛，所以不能一心者，皆由佛号内夹杂种种妄想，及瑞应影子，甚至名闻利养，亦在其中，可心孰甚。自今以后，服膺师训，以“一心念佛”四字，作座右铭，果能念佛于喧闹时处而一其心，遇喜怒时而一其心，以及饥寒、病痛、疲劳、一切逆境、而皆一其心。则何患三昧不成耶？
三、长跪合掌
净土宗第二代祖师善导和尚，一入佛堂，即长跪念佛，不至力竭不止。其集记般舟三昧经云：“于道场中，昼夜束心相续，专心念阿弥陀佛，心与声相续，唯坐唯立，七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼诵，数珠亦不须捉，但知合掌念佛，念念作见佛想”。按初学念佛，必须念珠记数以策精进。至念熟之后，果能心不离佛，不记数亦可。尤其入般舟三昧道场，行人口中念佛，心中作观，实无再捉数珠之必要。余自入加行期后，即合掌念佛，每次功课，最初诵经(阿弥陀佛)及最后回向，悉皆长跪佛前，以表虔诚。
四、发露忏悔
余自入加行期，实实觉悟，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，行不善法，广造五无间，及一切重罪，无量无边，若不切实发露忏悔，决不能承受佛法。故每日四次，在佛前至诚忏悔，除过去不忆外，凡今生三业罪行、能记忆者无不尽量发露，毕竟清净后，重发誓愿，自今以后，生生世世，专心弘扬念佛法门，实现人间净土云云，大事未明，不泪不止。
第十期佛七(自正月初八日至十五日)
按照舟三昧，注重事持，故自入道场后，一心持名，兼行观想，全力注重事持，而理持上甚少谈及，惟事持之极，自然由忆念而达体究，所谓从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱也。因此本期修行，渐由事持而进入理持。自来净宗大德，关于理持论说，几乎汗牛充栋，而最扼要精群者，首推莲池、藕益、大佑三家，其他大都择焉不精，语焉不群。故特以三家为借镜，一一体会，消归自心。莲池云：“念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生死”。对于是心作佛，是心是佛之旨，诠显无遗，与经所言，“诸佛正偏知海，从心想生，众生心想佛时，是心即卅二相，八十种好。”正相吻合。盖理持至极，真到能所两志，心佛一如时，方知心佛众生一体，方能中流两岸不居也。故特将莲池等三家阐发，由理持而达理一心之谠论，撮要摘录，并附管见，就正有道，以备参考。
一、弥陀疏钞
莲池大师在弥陀疏钞中云：理一心者，如前体究，获自本心，故名一心。于中复二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。
又云：体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。中二义者：初即如智不二，能念心外，无有佛为我所念，是智外无如。所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智、故唯一心。二即寂照难思，若言其有，即能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无中名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见谛故、名理一心也。
二、弥陀要解
藕益大师在弥陀要解中云：理持者，信西方阿弥陀佛，是我心真，是我心造，即以自心所具所造洪名，为凿心之境，令不暂忘也。
又云，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，更何由彻证现前一念无量光寿之心？
三、弥陀略解
大佑大师在弥陀略解中云：理一心者，了达能念之心，所念之佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜花水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝议。
附陈管见
谨按上来三大师关于理一心之秘藏，阐发精详，冥合佛旨，如日中天，如月正圆。所谓笔则笔，削则削，游夏不能赞一辞也。行者果能由此深思谛察，复体会“心佛众生，三无差别”之经义，则可得以下之悟入：一者众生与佛，本性无二无别，只以众生不守自性，为尘劳所污，习染所蔽，致迷悟攸殊，生佛回别，如来为一大事因缘，出现于世，无非教人识自本心，明见佛性，是心是佛，离心非佛耳，故先修后悟者为事持，果能至一心不乱，则事一心者而亦事一心矣。先悟后修者为理持，果能持至一心不乱，则理一心者而亦者一心矣。二持固不可偏废，但中根之士，必先由事持而渐达理持，所谓事有挟理之功也。二者心之本觉曰佛，心之始觉曰念，故念佛之念为正念，寿昌大师云：“念佛心即是佛”。由此证知佛由心生，心随佛显，心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。故理持之极，则心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解释。三者我是佛心内之众生，佛是我心本具之佛。今我以佛心内之众生，念众生心内之佛，岂有众生心内之佛，不应佛心内之众生耶？如是反覆推敲，则不期理一心而自然理一心矣。妙宗钞云：“应佛显，本性明。托外义成，唯心观立”。旨哉言乎！可为三大师诠论理持的真正注脚矣，苟明乎此，方可与谈唯心净士，自性弥陀。
第十一期佛七(自正月十五日至二十三日)
本期为加行第三周，将礼诵静观，悉皆消纳于念佛之中，心中观佛，口中念佛，耳中听佛，步步加紧，一心体验丈六金身，在心眼前，放白毫相光，闭目宛然，般舟三昧，略见端倪。于是向闻唯心净土自性弥陀之旨，稍有省悟。复遍阅诸家诠注，更觉亲切，其中仍以莲池，藕益、大佑、三家为最精详。兹为便于参考起见，特录其三家论说序例，并附管见，以为修般舟者参考。
三大师论说
一、莲池大师在弥陀疏钞说序中云：盖由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生死。心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀，唯心净土。又云：是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。
二、藕益大师示众云：自性弥陀，唯心净土二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师不在性外，心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，…
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