..续本文上一页拜随礼观像如下：(先由上向下顺数)
①观项光圆照相。②观首无见顶相。③观眉如远山相。④观目似初月相。⑤观两耳垂肩相。⑥观鼻如龙准相。⑦口如狮颊相。⑧胸有卍字相。⑨左手托钵相。⑩观右手接引相。⑾两足平满相。⑿观莲花宝座相。每次起身时，即默想所注之相好，至立正刹那顷，即注视之，便觉敬爱精诚，如对严师，如见慈母，如是礼敬，功德最大。
次由下向上逆数，观法较细，可参照静观条，仍逐次观像十二拜，计一顺一逆，共廿四拜为一礼，行者可自酌体力，每次或行二礼，或行三礼，愈多愈好。但每次下拜时，须冥心少顷，默念一心顶礼，阿弥陀佛，尤要五体虔诚，精神贯注，不可勉强苟且，否则不惟功德减速少，反致慢渎之咎，不可不慎也。
第三段(拜观音势至及清净海众)
行者拜弥陀礼终，即拜观音势至两位菩萨，及清净海众各三拜，礼终唱回向偈，肃静而退(般舟行法终)
第五期佛七(自十二月初一日至初八日)
本期已入正修期，一切遵照般舟三昧经修行，尽力支持，昼夜系心一佛，不复修习余法，日中一食，减少睡眠，故约礼念境界，及眠食情形分述于左：
(食法)自实行日中一食，并不觉得特别饥虚，一往除三餐外，尚进粉糜零食，兹因已誓愿力，及佛加被力，反不需要此物。由此足证人生不可一刻离者，唯空气耳。其他食量大小，及次数多少，悉皆业力与习惯使然，未始不可矫正也。且每到正午以前，胃腹清虚，念佛更易入神，获益匪浅。
(睡眠)睡眠本为恢复体力，若体力不衰，自应依教奉行，余因年岁及业障关系，实在不能完全废除睡眠，故于昼夜二十四小时内，礼念静坐，共有十八小时。其他六小时，为食眠便利时间，佛言除睡眠者，或为一般年富体壮者说耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述经过略谓“困极即睡，睡醒即念”。克实论之，如来观机逗教，应病与乐，行者苟能立大信，断诸想，量力而行，自符佛意也。
时间分配 将一昼夜划分为四段时间，自子正至明相见，为第一段。自明相见至正午，为第二段。自正午至日落，为第三段。自日落至子正，为第四段。在每段时间内，施行拜佛，念佛，静坐三项功课。周而复始，无须检视时计，意志得趋专一。
(高声持)余对念佛，最喜用两种念法；一高声持，一金刚持。盖高声持，观此音声，收入心内，毫不散失。念到得意，高亢入云，可以涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。
每在饭后，或疲备时行之，既可帮助消化，又能振作精神。
(金刚持)金刚持，下唇微动，口虽无声，心中仍明朗诵，唇齿之间，绵绵密密，历历分明，沁入识田，每在礼念疲劳后行之，心安神怡，愉快无比。以上两法，近日更觉得力。
(系心一佛)上期所述般舟行法，内分礼，念，观三项。其实只是“系心一佛”四字，统摄无遗。实行之后，觉得拜佛特别得力，心不散乱，亦不疲劳。因每次拜下时，即注意佛身一相好，及拜起时，仰面见佛，倍显净莹明彻，摄心定意，以此为最。其他念佛及静观，依法施行，觉得身口意三业，与佛连凿，力量较大。
(祈祷)印光大师赏说：佛法利益，须于至诚恭敬中求之。余自本期以后，重发誓愿，每次功课之前，必礼佛祈祷，其词曰：佛说般舟三昧，开示方便，当前见佛，直趋西方，实为稀有。我今依教举行，决无毫发疑想，至心恳求，法力加被，令我摄心定意，心佛冥合，趋入弥陀愿海，获得三昧，誓愿生生世世，专心弘声净土法门，实现人们极乐世界。
第六期佛七(自十二月初八日至十五日)
本期依照前期所定课程，均能顺利进行，由生而熟，已不感觉勉强。对于拜佛念佛静观三项，以拜佛为最得力。因拜佛时，每拜必凿念佛身一相好，起落周旋，心不离佛，渐渐冥合，意稍放逸，即不中礼，觉即收回。每次约百拜，昼夜共计四次。念佛照般舟三昧行法施行，昼夜四次，随时散念， 一千或二千，但不念时，妄想又起。故本期对治妄想，用种种方法，都不济事，惟有提起正念，最为有效。灵峰诗所谓：“孤明六字全提出，百兽群中狮子音”者，真为亲证心得之言也。余为对治妄想，曾在佛前，多次祈祷，法力加持，令我摄心定意，趋入弥陀愿海。最后一次，忽然心得开明，忧虑尽消，兹将意识上所得感召分述于左：
一、不忧妄想
妄想为意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫？只要深信切愿，执持名号，勿令间断，即有妄想，亦得往生，盖开口散念，行之不休，即是深信愿切；深信愿切，即是至心信乐；至心信乐，即是弥陀四八愿中，最吃紧语，既合弥陀之愿，即报弥陀之恩。当知持名法门，功重带惑，位重横超。所以决定往生，妄想何足忧哉。
二、不求一心
小本一心不乱四字，经意只要专意持名，不被贪瞋痴等所乱，即是一心不乱。并不教人断尽妄想，方名一心不乱，若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来，诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被摄受故也。因此只期念念相继，以声束心，昼夜无间，不再希求一心，必先散念，由散渐一，自然而然，不可遽求一心，亦断不能强求一心。
三、提起正念
正念为何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意识攀缘六尘中落谢的影子，时起时落，此时若去对治妄想，则妄想外又添一妄想矣。佛言：“知幻即离，离幻即觉”。惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。盖真之与妄，只是一个，譬如水冻为冰，冰融为水耳，般舟经云宜：“宜一念断诸想”。故消除妄想，以提起正念，为特效药。
四、并耳念佛
即提正念念佛矣，乃正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由心不专一故耳。心何以不专一？由耳根与意根分离，佛声由舌根运出，耳根不能运入，此由听力不强之故。若欲加强听力，惟用并耳念佛之法，并耳念佛之法者，即将两耳听力，作意并在一个耳上，试观古人射箭，今人放枪，瞄准时，悉皆闭一目，用一目，以加强目力，更觉分明，耳力亦然，两耳听力，并在一耳，则听力岂不更聪乎？余曾著文说明，今在关中用之，益觉摄心有效。
第七期佛七(自十二月十五日至二十三日)
本期适为百日念佛之半，亟应加以检讨，而策进行。兹约念佛拜佛静观三项，分别体验如下：念佛虽较前圆转，而妄想时起，未臻动静一如也。拜佛虽较前如法，而筋骨累重，未达能所空寂也。静观虽白毫略成，而心神不定，未至止观等持也。至于感应道交，金身现前，更属恍惚渺茫，何敢妄语，甘堕阿鼻。回想此次闭关因缘，上托恩师之教导护持，下赖常住之四事供养，而竟虚掷光阴，无所成就。反身自省，虽有惭愧之心，亦萌懈怠之意。若不深自悔责，淬礪初志，难免蹉跎岁月，空负修行之名，将何以上报四恩，下慰己灵耶？故本期心意，多在自怨自艾中，撮要记录于左：
一、恒常精进
古德谓：“学佛不难，而难于发心；发心不难，而难于勇猛；勇猛不难，而难于持久”。故无论做何事业，开始未有不励精矢勤者，及至日久，情移势迁，怠忽心生，或少得为足，或畏难苟安，世法如是，学道亦尔。余发心闭关念佛，何尝不欲克期求证，乃竟时半唐捐，倘不死尽偷心，再接再厉，势必沦堕覆辙，难遇良机，古人云：“这着错了真成错，再想今日便不能”与念及此。不寒而栗，今不发愤， 噬脐何及？
二、勿忽小节
儒书云：“行远心自迩，登高必自卑”。净土法门，亦必须日日铢积寸累，渐修顿悟。例如念佛时，勿谓一字一句之清而忽之。拜佛时，勿谓一动一旋之失检而忽之。净观时，勿谓一意一识之放逸而忽之。何也？小病不慎，终成大眚，若自积极方面言之，则一言之妙，一行之善，皆应敏勉观摩，消归自性。佛言：“南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善念，须臾即退，若遇恶缘，念念增长”。每读地藏经，为之禀惧。故自今日起，注重小节，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
三、不希瑞应
念佛见瑞应，本为修行工夫之徵验，但不可少存希求之心，否则不唯无益，反起魔障。印光大师云：“关中用功，当以专精不二为主，心果得一，自有不可思义感通；于未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之后，定有感通，则心更精一。所谓明镜当台，遇境斯映，芸芸自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔，破坏净心”。余素服膺此文，今在关中，更觉为金石之言，故从此只图耕耘，不问收获。
四、不畏邪魔
魔由心生，亦由心灭。余尝自惭工夫太浅，不够起魔程度，近日忽得耳鸣之症，昼夜耳边如无数蝉鸣，唧唧不休，走笔白师，答谓：“念佛太急，心火上炎，或致魔境发现，不必睬他”。余除遵嘱疗养外，同时转念，此唧唧之声，如作天乐鸣空想，或作佛声浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一转念间，则视为喧扰可厌者，立时化为轻清悦耳矣。古人有点石成金之论，余何敢妄詡，惟知宝王三昧，十大碍行，诚于修行，有大裨益也。
第八期佛七(自十二月二十三日至二十九日)
本期为正修最后的一期。理应加以切实检讨。余抚心自问，以衰残之躯，发愿闭关，修行般舟三昧，日中一食，减少睡眠，不分昼夜，拜佛、念佛、静观，绝不少存些许偷间苟安之心。按事相上说，非无进步，但未至精纯。非不勤苦，但未露真诚。归纳一句话：可谓进而未精，勤而不诚。何以言之？一面礼佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不专一，渺无感通也。究竟如何才为精诚？先就世谛言之：荆轲入秦，长虹贯日，李广射虎，箭穿没镞，可见至诚虽然无相，…
《百日念佛自知录》全文未完，请进入下页继续阅读…