..续本文上一页见面者，须阅其行传或遗像，经久薰习，闻名缘想，或可仿佛如见其人。行者念佛亦复如是。是故欲念佛忆佛，现前见佛者，须同时作观想也。
(时间空间)佛法对于时间空间，皆悉作唯识观，并无一定延促方圆之宝性。余已往虽习闻是说，而未曾真实体验其理，自入关三周以来。觉得时间过得很快，终日汲汲不暇，唯恐百日空过，与前年坐监时，大不相同，彼则度日如年，此则度日如秒。古德所谓一念万年，万年一念者，诚如是也。复次就空间言，关房不过一间，初入颇觉狭小，乃数日以后，觉得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃饭有饭厅，读书有书房，缘境作想，仿佛有四王间之大，一人身处其中，绰绰乎有余裕矣。试观戏台不过数丈之大，忽而战场，忽而宫殿，忽而高山大海，尽世间一切所有，无所不具，作者如是作，观者如是观，都不觉其偏小局促也。古德丈室容三万二千狮子座，何足异耶。噫！唯识之理，思过半矣。
(五观)进关以来，每餐必用五观，食间默想：一观，计功多少，度彼来处，则觉盘中粒粒皆从百姓血汗中来也。二观，忖已功德，全缺应供，则愧无功受禄，难消此食也。三观，防心离过，贪等为宗，则不敢贪昧。四观。正事良药，为疗形枯，则适可而止。五观，为成道业，堪受此食，则对食感奋，自起勇猛精进之念。实行之后，道心日长，俗念日消，一往嗜美厌精之习气，不觉不知悉皆消归于无何有之乡矣！
第四期佛七(自十一月廿三至卅日)
本期为预习般舟三昧的最后一期，回忆般舟三昧经，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作见佛想。又言常念佛身卅二相，八十种好，光明彻照，端正无比，在心眼前。又言常念去此十万亿佛刹，其国名须摩提，一心念之，七日七夜，如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外，乃至不于此间终，生彼间，便于此坐见之。上来云云，若无方便，易流渺茫，无从着手，因立方便，以资练习，行之数周，颇觉得力。兹特摄要纪录，以备将来参考。至于此法委细之处，则非语言文字所能尽宣，世论尚云运用之妙，存乎一心，况佛法乎？要之，标心依境，融通各义，悉宗经论，并非杜撰，此则差堪自信耳。
般舟行法(欲修般舟三昧者可参考此法也)
(甲)念佛(此项内分五段，段中又分数节，以中外数字标示之)
第一段(离念)
圆觉经云“离幻”。起信论云“离念”。可知吾人生死的根子，就在虚幻妄念相续。佛说净土法门，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而无念，则业尽情空，本来面目自然现前。所谓念到无念处，心空佛亦亡。此时庶乎离念矣。凡事说之甚易，行之甚难，姑设方便，其法如下：
行者先拨念珠，持六字宏名一千声，或行或立，可随自便，数满，长跪佛前，合掌继续念佛，想此舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入，便将自己口腔喉舌，作一个留音机想，佛声好像自轮盘中放出来，于是念的愈快，则轮盘转的愈速，约三五分钟，则身心仿佛坐在一旁，静听盘中佛声的朗朗，历历分明，念者自念，听者自听，念性已与身心早脱离矣。
第二段(坐音声中听念佛)
置身心于音声中而听之，继续念佛，作佛声充满一室想，即置身心于音声中而听之，此时愈久愈妙，如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓鱼依更，我不责之鸣，而任其自鸣。
第三段(坐光明中听念佛)
置身心于光明中而听之，行者继续念佛，久而音中，神光圆聚，作光明偏照一室想，于是佛声佛光交织一处，身心愉快无比，几乎有手舞蹈之乐。
第四段(佛身现前)
继续佛声佛光齐奏之下，忽思如此声光，从何而来？窃究光明来处，追到极处，惟佛有无量光，光即是佛，心眼忽见佛身，偏满虚空。自觉赢劣，心力不及，正在惊喜交集，忽得境界如下：
１、我佛慈悲，特设方便，示现丈六金身，结跏趺坐，七宝池中，胜莲花上。威德巍巍，相好光明，端正无比，庄严毕备，于是佛声更高亢入云。
２、此时心中谛观佛身，大约十声佛号，观一相好，先由上顺数：一观首无见顶相。二观眉若远山相。三观目似初月相。四观鼻如龙准相。五观两耳垂肩相。六观口如狮颊相。七观胸有卍字相。八观左手(揲印)托钵相。九观右手接引相。十观两足平满相。佛声愈朗，心观愈明。
３、复从足下，向上逆数观佛身：一观足底千幅轮相。二观手指纤长，掌现纲缦相。三观胸卍放光相。四观口轮稜廓相。五观鼻孔毛不乱生相。六观耳有寿毫相。七观绀目澄清相。八观白毫宛转相。九观发绀柔美相。十观顶上圆光普照相。佛声至此改念四字，愈快愈切。
４、佛垂抚慰，作想佛先以右手摩我顶，继以左手用衣覆我身，慈祥抚慰，无无微不至。忽觉如是种种，皆由我心想念因缘，则佛心即我心，佛身即我身，复将已身自顶至踵，一一比照。究竟非一非异，非自非他，个中消息，难思难议，方才了知三十二相，八十种好，皆从我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是顺逆反覆观佛身相好，观念既成，闭目见佛，开目亦见佛，佛声戛然而出，身坐蒲团，仰观佛相，金容如笑，倍觉和蔼，遂唱回向偈，清课告终，需时三刻。
(乙)静观(静坐观想念佛也)
观念法门。本分普观及直观二种，今以静观二字统摄二种观法，而融会之，如左：
第一段(调和身息)
行者于一处，绳床西向，易观想故，表正向故。先安坐处，每令安稳，久之无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上。牵来近肘，今左脚指与右肶齐，右脚指与左肶齐，若欲全跏，即以右脚置左脚上，次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重叠两手相对，顿置左脚上牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺直其身，并诸支节，作七八反，如按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵恣气而出。次当闭口，唇齿方相拄著，舌向上齶。次当闭眼，方令分晰外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切忌动摇。
第二段(观想依正)
行者身心调和后，坐已自想，平日随所参闻，极乐世界依正二报，四项成就功德庄严。一一忆念，一境一幕，神游净域，信愿具足，合生极乐。便起心生于彼想，即见七宝池中，有莲花一朵，色似黄金，大如车轮，含苞未开，已种莲因，念佛一声，花舒一瓣，当花圆开，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲花化生，得未曾有。此时反观四大假合之臭皮囊，方知为假我耳。作眼目开想，忽见佛与菩萨，偏满虚空，自惭羸劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围一寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心住念，坚固勿移，愈久愈妙，此时心眼注视，心内忆念白毫相光四字，务与气息调和，身心愉快，难以言宣。若觉模糊不清，即重想毫相一遍，便觉光明。最少须经十五分钟，再扩大观想如下：
１、先想阿弥陀佛，于彼高座，金颜巍巍，相好光明，所有境界，无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，惟见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。
２、继想阿弥陀佛，今现在彼七宝讲座，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，随已所闻，悉与十二部经相合。
第三段(一境三观)
行者对于上来境界，应用空假中次第三观：
①空观：观想以上所见，若成未成，皆由想念因缘，无实性相，所有皆空。
②假观：上来所见，如镜中面像，如水现月影，虽然如梦如幻，而皆历历分明。
③中观：上来种种，皆我之心性所现，所有者即是自心，心不自知心，心不自见心，心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。
其于上述三观，方知因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议。是故观心观佛，虽皆属妄境，而应知“全真起妄，了妄即真”。佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛即心。境外无心，全他即自也。
第四段(出观应知)
行者意欲出观时，事前应放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散。然后微微动身，次动肩膀及手头颈。次动二足，悉令柔软，次以手抚摩诸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜两目，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得心住，出既促顿，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中，烦燥不安。是故心欲出观，每须注意。
(丙)拜 佛
谨按礼敬诸佛，为普贤十大愿王之旨，凡修行人，皆当以拜佛为忏业障，折慢憧，增智慧之不二法门。惟事属行门，各宗互异，周旋动作，多由口授。经论虽列七种礼法，而究其理致，则不过曰：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，寥寥数语而已。兹参照慈云忏主所著：往生净土忏愿仪，酌定般舟行法拜佛仪规，如左：
第一段(先拜本师)
行者入道场，上香之后，先向本师释迦佛三拜。第一拜，心中默念一心顶礼，本师释迦牟尼佛，头至地时，默念净土法门，般舟三昧，希有难遇。起身时，默念如来常住，无有变异。第二拜，头至地时，默念三根普被，利钝咸改，第三拜，头至地时，默念恩德高深，山海难喻。至于下拜及起身之动作默念，悉如第一拜时。拜讫问讯，口称无量寿佛。一切动作，务须五体翘勤，至诚恭敬。
第二段(次拜导师)
行者拜过本师释迦，即拜导师弥陀，若依般舟三昧，除念师佛之外，惟有拜佛，不修余行。故每次暂定廿四…
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