百日念佛自知录
一 忏悔文
菩萨沙弥律航，自无量劫来，迷失本性，恒在轮回，三业六根无恶不造，五趣八难无苦不尝。善根虽发，投正教以舍家，宿习偏浓，熏三昧而枉就，矢心净域，誓出苦轮，机感不专，圣应莫显，励精进而已憾其迟，更怠缓而拟将何及？爰发恳心谨遵诫训，修般舟之愿仪，矢百日以无间，六时行道四威摄心，仰叩圆悲必垂妙应！愿深求正法，不染情尘，行与志齐，道追古圣，尽舍缘务，痛念无常，八风莫动，四誓莫移，乃至外护行人，并植深因，师僧父母，历劫亲缘，法界灵蠢，过现有情，同蒙法藏之愿光，永承弥陀之慈力，三障顿除，四土共净。以此发愿功德，回向极乐世界，消灭当前劫运，普渡苦海众生。虚空可殒，我愿不灰。愿佛法僧，证明摄受。
二 百日念佛自知录
第一期“佛七”(自庚寅十一月初一日至初七日此七日)
为进关第一期，在此七日中，尽先酌定起居，调整身心，以及检讨用功方法。谨遵师训，将百日划分每七日为一期“佛七”，约有十四期“佛七”，每期加以检讨，随时纪录，呈求印证，以资改进，兹颜曰“自知录”者，系取如人饮0水温冷自知之意，故不分节次，随意记录，诚者谅之。
(敬佛)一进关房，即发一愿，对于导师阿弥陀佛，出必告，入必面，饮食必先奉献，虽至一盏一果之微，亦不可忽，忽必严罚，但前三日常常忽略，犯即自责，或罚跪香，或罚叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，三日后已成习惯，犯时较少。
(驱魔)进关第二日，病魔即来扰乱，周身发冷，似感冒，当即发起狠心立志拜佛，口诵“西方安乐土，接引大导师，阿弥陀佛”。每愿一拜三称，至四十八拜，汗出如洗，饮开水一杯，假眠片时，略觉松快，而病魔去矣！
进关发愿，夜三时起床静坐，行数息法及观想念佛，不料睡魔缠缚，未能如时而起。常于九时就寝前，用温水洗脚，就枕后数息念佛，不令杂念乘间而起，约十分钟即入睡乡，方到二时许，即清醒矣。
(念佛)进关后，发愿每次饭后必念佛壹万声，雨天在关房，晴天登关房后小山，经行立坐，各三千声，最后一千声，或行或立，不拘姿式，藉以舒畅气息，但实行三日后,觉得念佛在精不在多,若贪多,便有滑口而出心不在焉之弊。即立定志愿，每念佛一声，必须一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其对于“南无”及“陀”字，须格外用力，实行后，觉得比前念佛，声声注入心中，外流者较少。
(拜佛)进关后，立定志愿，每日至少二百拜，分为三次，实行以后，觉得拜佛亦不在多，而在每拜必须身口意三业齐运，拜下以头着佛足时，尤须表出十分畏爱兼抱之至诚，方得受用，古德云：“拜佛时如对严君，如投慈母。”洵为亲身体验之言也。
(阅经)进关后，立志专阅净土五经一论，每日定二小时，现在研究观经疏，妙宗钞，觉得一字、一句，皆与自己念佛有密切关系，方知一往研究经论，专在文字上考究，不知消归自己，结果徒增知见而已。
(读诵)进关后，立定志愿，对于净土五经，及地藏经、普门品等经，轮流读诵，此外概从割爱，以期专修。每日定为一点半钟，惟读经前，先读佛遗教经，及净行品、清净明诲各二节，以资警策而固戒体。
(静坐)进关后，立定志愿每日静坐三次，每次暂限一小时，先用数息法，旋觉数息不若忆念佛号，现在观想白毫及依正庄严等，心尚浮沈不定。
(禁语)进关后，立定志愿，百日内绝对禁语，并在佛前宣誓，乞求证明，故必要语言，概用笔问答，实行后颇觉外缘减少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。
(持午)进关后，发愿过午不食，藉轻贪念。实行之后，颇觉心身舒适，睡梦亦安。
第二期佛七(自十一月八日至十五日)
按般舟三昧本定三月，行人入道场，尚须若干日作前方便，今百日念佛，前一二期布置检点，乃前方便中之方便耳。故本期仍在检讨身心及用功方法。盖持名念佛法门，在事持时，方法务须研究至当，方便多门，不厌求详。若论理持则心作心是，心佛一如，有何可说？纵得消息，悉不可说，勉强说出，亦非真实，故暂从略。
(计后思前)进关迄今约十余日，外缘渐少，心无所攀，唯介尔一心，忽而涌忆前尘，倐而计及将来。远至孩提，小及芥豆，瞥尔情生，识神飞飏，毫厘系念，缠缚莫解，或预计某事将如何，或料想某人是这般的，是意疾奔马，识剧猿猴。妄心难制，举世无比！余近日深觉制心之法，唯有念佛，藕益大师诗云：“见色闻香皆妄念，计后思前转昧心；孤明六字全提出，百兽群中狮子音”。故对于妄念，不必理他，觉即念佛，妄自消灭。
(祛习)无始习气，俱生无明，余服官多年习气更重。进关以后，作意对治，例如衣服如法折叠，棹榻随时拂拭，电灯不用即关，饭后检点米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矫正旧习不少。
(衣食)进关后，衣须多穿，以关中冷静故。饭要少吃，以关中缺动故。
(南无)南无二字，一往滑口念出，而不深思其义，梵音南无，华言归命，尚未曲尽其义。约世俗说，如“投入你的怀抱，把我的性命相交”，略能描写少分。进关后，特别注意南无意义。故念佛时，便觉亲爱精诚，而摄心亦易。
(三归)进关念佛，本为专修，故于课后，唱三归时，特别警策。如唱归依佛时，心中即默念归依阿弥陀佛，当愿众生，同生极乐净土。唱归依法时，默念归依念佛法门，常愿众生，无不归还此界。唱归依僧时，默念皈依清净海众，常愿众生，同为莲侣。实行以后，觉得心有确实依靠，功不唐捐。
(礼佛)平时礼佛，本作观念，进关以来，每课先礼本师释迦，头至地时，默念“念佛法门，希有难遇”。起时默想：“如来常住，无有变异”。次礼导师弥陀，头至地时，默念：“一向专念，万行回向”。起时默想：“恭敬围绕，赞欢供养”。实行之后，深觉礼佛功德，河沙难喻。
(追顶念佛)念佛之法，本来由缓而快，洎至最后，加速快念。一句追一句，一声顶一声，名为追顶念佛。念义有二：一者如雨军交战，身陷重围，提力拼命，呐喊猛冲。二者如身没大海，呼号求救，竭尽气力。前者全凭自力，后者唯待他力，念佛法门，系赖弥陀接引。改追顶念佛时，默想生死大海，唯佛能救，较为亲切精实。
(观想念佛)近日静坐，略有进步，摄心观想，浮沉渐少，入坐前，先用小止观法，以数息为前方便。约三百后，即观想白毫，依慈云忏主普观直观，交互并用。以忆念白毫相光。代替佛号，停心住想，较易坚固。
(垂臁)眼对色尘，最易攀缘，进关后，色尘虽少，心仍外逸。唯两目垂臁易于摄心，试观佛菩萨相，多属端坐垂臁。吾人念佛静坐，一切时处，(上下火车及横越马路当然例外)皆宜垂臁摄心。
(发愿)近日于课后，忽发一愿：“我现在百日念佛，专修般舟三昧，愿求佛恩加被，佛智开示，佛力提携，当今我顺利圆满成就”。我重发誓愿：“生生世世，尽未来际，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土，永无众苦灾难，蠢动含灵，悉得安乐”。
(回向)普皆回向，为普贤十大愿王之一，念佛行人，尤为需要。进关后，深觉正助二行互显益彰，若不回向西方，功德甚少，每次读经，礼拜、念佛，即一句一事之微，皆回向云：“愿以此功德，普及于一切。我与诸众生，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切”。并要虔诚恳切，方有受用。
第三期佛七(自十一月十五日至廿三日)
本期方入正式预习，依般舟三昧经，一期七昼夜，不得睡眠。日中一食，合掌专念阿弥陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日为弥陀圣诞，前一日即发愿，在大殿上供养三宝，晚间沐浴，清净三业，是夜子时即起，礼赞三宝如法称念弥陀圣号，日中一食，一心称念，不觉饥虚。相续礼念，至夜十时，实觉力疲神散，不复能支，告罪就寝。次日三时即起，精神焕发，体力倍增，照例课诵，，境界异前，心胸顿觉开展，诸识同感锐敏，不禁惊欢佛法微妙，不可思义也。本期心缘所及，随时记录如左：
(一食)本月十七日，为弥陀圣诞，前一日发愿，圣诞日整天念佛，自子时起，至亥时止。并依般舟三昧经，持日中一食，试行结果，以愿力支持，不觉饥虚。如午膳加些面食，更无障碍。此为预习般舟法一部分的成功。
(睡眠)夜间十二时起床，至正午礼佛的三百拜，午后约二百拜，其他时间，合掌念佛，并作观想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜后大觉勉强，几不能支。此系年老体衰或业障太重，惟求佛力加被耳。
(苦行)净土法门，以种种苦行为助缘，儒家亦以天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤等，以磨炼之。盖外来一切灾难，及种种逆境，悉皆可作空观而随顺之，惟自修上所取之苦行，须有一定之限度，若出乎范围，则为无益苦行，流入外道矣。
(失念)佛遗教经云：汝等当摄念在心，若失念者，则无诸功德。余入关后，方觉念佛法门，教人千念万念，念到临命终时，就是练习不失念也。但念字从今从心，则念佛不仅用口，还要用心。不念过未，要正念现在。倘念佛时，不具深信切愿，滑口而出，耳不闻四字宏名，心不想金身晃耀，则虽念的如钢墙铁壁一般，亦等于柏树子麻三斤耳。临命终时，毫无用处。
(观想)余一往服藕益大师主张，行人持名念佛时，不劳观想，曾著引伸其义，近在关中，预习般舟三昧，颇觉持名时，耳听佛号，固须历历分明，心于佛身相好，同时须作观想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖说法，为一期时教，应病与药，学人讵可墨守一法耶？譬如印光大师，久经亲近者，固能举念即想见其音声笑貌，而向未…
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