百日念佛自知錄
一 忏悔文
菩薩沙彌律航，自無量劫來，迷失本性，恒在輪回，叁業六根無惡不造，五趣八難無苦不嘗。善根雖發，投正教以舍家，宿習偏濃，熏叁昧而枉就，矢心淨域，誓出苦輪，機感不專，聖應莫顯，勵精進而已憾其遲，更怠緩而擬將何及？爰發懇心謹遵誡訓，修般舟之願儀，矢百日以無間，六時行道四威攝心，仰叩圓悲必垂妙應！願深求正法，不染情塵，行與志齊，道追古聖，盡舍緣務，痛念無常，八風莫動，四誓莫移，乃至外護行人，並植深因，師僧父母，曆劫親緣，法界靈蠢，過現有情，同蒙法藏之願光，永承彌陀之慈力，叁障頓除，四土共淨。以此發願功德，回向極樂世界，消滅當前劫運，普渡苦海衆生。虛空可殒，我願不灰。願佛法僧，證明攝受。
二 百日念佛自知錄
第一期“佛七”(自庚寅十一月初一日至初七日此七日)
爲進關第一期，在此七日中，盡先酌定起居，調整身心，以及檢討用功方法。謹遵師訓，將百日劃分每七日爲一期“佛七”，約有十四期“佛七”，每期加以檢討，隨時紀錄，呈求印證，以資改進，茲顔曰“自知錄”者，系取如人飲0水溫冷自知之意，故不分節次，隨意記錄，誠者諒之。
(敬佛)一進關房，即發一願，對于導師阿彌陀佛，出必告，入必面，飲食必先奉獻，雖至一盞一果之微，亦不可忽，忽必嚴罰，但前叁日常常忽略，犯即自責，或罰跪香，或罰叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，叁日後已成習慣，犯時較少。
(驅魔)進關第二日，病魔即來擾亂，周身發冷，似感冒，當即發起狠心立志拜佛，口誦“西方安樂土，接引大導師，阿彌陀佛”。每願一拜叁稱，至四十八拜，汗出如洗，飲開水一杯，假眠片時，略覺松快，而病魔去矣！
進關發願，夜叁時起床靜坐，行數息法及觀想念佛，不料睡魔纏縛，未能如時而起。常于九時就寢前，用溫水洗腳，就枕後數息念佛，不令雜念乘間而起，約十分鍾即入睡鄉，方到二時許，即清醒矣。
(念佛)進關後，發願每次飯後必念佛壹萬聲，雨天在關房，晴天登關房後小山，經行立坐，各叁千聲，最後一千聲，或行或立，不拘姿式，藉以舒暢氣息，但實行叁日後,覺得念佛在精不在多,若貪多,便有滑口而出心不在焉之弊。即立定志願，每念佛一聲，必須一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其對于“南無”及“陀”字，須格外用力，實行後，覺得比前念佛，聲聲注入心中，外流者較少。
(拜佛)進關後，立定志願，每日至少二百拜，分爲叁次，實行以後，覺得拜佛亦不在多，而在每拜必須身口意叁業齊運，拜下以頭著佛足時，尤須表出十分畏愛兼抱之至誠，方得受用，古德雲：“拜佛時如對嚴君，如投慈母。”洵爲親身體驗之言也。
(閱經)進關後，立志專閱淨土五經一論，每日定二小時，現在研究觀經疏，妙宗鈔，覺得一字、一句，皆與自己念佛有密切關系，方知一往研究經論，專在文字上考究，不知消歸自己，結果徒增知見而已。
(讀誦)進關後，立定志願，對于淨土五經，及地藏經、普門品等經，輪流讀誦，此外概從割愛，以期專修。每日定爲一點半鍾，惟讀經前，先讀佛遺教經，及淨行品、清淨明誨各二節，以資警策而固戒體。
(靜坐)進關後，立定志願每日靜坐叁次，每次暫限一小時，先用數息法，旋覺數息不若憶念佛號，現在觀想白毫及依正莊嚴等，心尚浮沈不定。
(禁語)進關後，立定志願，百日內絕對禁語，並在佛前宣誓，乞求證明，故必要語言，概用筆問答，實行後頗覺外緣減少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。
(持午)進關後，發願過午不食，藉輕貪念。實行之後，頗覺心身舒適，睡夢亦安。
第二期佛七(自十一月八日至十五日)
按般舟叁昧本定叁月，行人入道場，尚須若幹日作前方便，今百日念佛，前一二期布置檢點，乃前方便中之方便耳。故本期仍在檢討身心及用功方法。蓋持名念佛法門，在事持時，方法務須研究至當，方便多門，不厭求詳。若論理持則心作心是，心佛一如，有何可說？縱得消息，悉不可說，勉強說出，亦非真實，故暫從略。
(計後思前)進關迄今約十余日，外緣漸少，心無所攀，唯介爾一心，忽而湧憶前塵，倐而計及將來。遠至孩提，小及芥豆，瞥爾情生，識神飛飏，毫厘系念，纏縛莫解，或預計某事將如何，或料想某人是這般的，是意疾奔馬，識劇猿猴。妄心難製，舉世無比！余近日深覺製心之法，唯有念佛，藕益大師詩雲：“見色聞香皆妄念，計後思前轉昧心；孤明六字全提出，百獸群中獅子音”。故對于妄念，不必理他，覺即念佛，妄自消滅。
(祛習)無始習氣，俱生無明，余服官多年習氣更重。進關以後，作意對治，例如衣服如法折疊，棹榻隨時拂拭，電燈不用即關，飯後檢點米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矯正舊習不少。
(衣食)進關後，衣須多穿，以關中冷靜故。飯要少吃，以關中缺動故。
(南無)南無二字，一往滑口念出，而不深思其義，梵音南無，華言歸命，尚未曲盡其義。約世俗說，如“投入你的懷抱，把我的性命相交”，略能描寫少分。進關後，特別注意南無意義。故念佛時，便覺親愛精誠，而攝心亦易。
(叁歸)進關念佛，本爲專修，故于課後，唱叁歸時，特別警策。如唱歸依佛時，心中即默念歸依阿彌陀佛，當願衆生，同生極樂淨土。唱歸依法時，默念歸依念佛法門，常願衆生，無不歸還此界。唱歸依僧時，默念皈依清淨海衆，常願衆生，同爲蓮侶。實行以後，覺得心有確實依靠，功不唐捐。
(禮佛)平時禮佛，本作觀念，進關以來，每課先禮本師釋迦，頭至地時，默念“念佛法門，希有難遇”。起時默想：“如來常住，無有變異”。次禮導師彌陀，頭至地時，默念：“一向專念，萬行回向”。起時默想：“恭敬圍繞，贊歡供養”。實行之後，深覺禮佛功德，河沙難喻。
(追頂念佛)念佛之法，本來由緩而快，洎至最後，加速快念。一句追一句，一聲頂一聲，名爲追頂念佛。念義有二：一者如雨軍交戰，身陷重圍，提力拼命，呐喊猛沖。二者如身沒大海，呼號求救，竭盡氣力。前者全憑自力，後者唯待他力，念佛法門，系賴彌陀接引。改追頂念佛時，默想生死大海，唯佛能救，較爲親切精實。
(觀想念佛)近日靜坐，略有進步，攝心觀想，浮沈漸少，入坐前，先用小止觀法，以數息爲前方便。約叁百後，即觀想白毫，依慈雲忏主普觀直觀，交互並用。以憶念白毫相光。代替佛號，停心住想，較易堅固。
(垂臁)眼對色塵，最易攀緣，進關後，色塵雖少，心仍外逸。唯兩目垂臁易于攝心，試觀佛菩薩相，多屬端坐垂臁。吾人念佛靜坐，一切時處，(上下火車及橫越馬路當然例外)皆宜垂臁攝心。
(發願)近日于課後，忽發一願：“我現在百日念佛，專修般舟叁昧，願求佛恩加被，佛智開示，佛力提攜，當今我順利圓滿成就”。我重發誓願：“生生世世，盡未來際，專心弘揚念佛法門，普度衆生同生安養，實現人間淨土，永無衆苦災難，蠢動含靈，悉得安樂”。
(回向)普皆回向，爲普賢十大願王之一，念佛行人，尤爲需要。進關後，深覺正助二行互顯益彰，若不回向西方，功德甚少，每次讀經，禮拜、念佛，即一句一事之微，皆回向雲：“願以此功德，普及于一切。我與諸衆生，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切”。並要虔誠懇切，方有受用。
第叁期佛七(自十一月十五日至廿叁日)
本期方入正式預習，依般舟叁昧經，一期七晝夜，不得睡眠。日中一食，合掌專念阿彌陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日爲彌陀聖誕，前一日即發願，在大殿上供養叁寶，晚間沐浴，清淨叁業，是夜子時即起，禮贊叁寶如法稱念彌陀聖號，日中一食，一心稱念，不覺饑虛。相續禮念，至夜十時，實覺力疲神散，不複能支，告罪就寢。次日叁時即起，精神煥發，體力倍增，照例課誦，，境界異前，心胸頓覺開展，諸識同感銳敏，不禁驚歡佛法微妙，不可思義也。本期心緣所及，隨時記錄如左：
(一食)本月十七日，爲彌陀聖誕，前一日發願，聖誕日整天念佛，自子時起，至亥時止。並依般舟叁昧經，持日中一食，試行結果，以願力支持，不覺饑虛。如午膳加些面食，更無障礙。此爲預習般舟法一部分的成功。
(睡眠)夜間十二時起床，至正午禮佛的叁百拜，午後約二百拜，其他時間，合掌念佛，並作觀想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜後大覺勉強，幾不能支。此系年老體衰或業障太重，惟求佛力加被耳。
(苦行)淨土法門，以種種苦行爲助緣，儒家亦以天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚等，以磨煉之。蓋外來一切災難，及種種逆境，悉皆可作空觀而隨順之，惟自修上所取之苦行，須有一定之限度，若出乎範圍，則爲無益苦行，流入外道矣。
(失念)佛遺教經雲：汝等當攝念在心，若失念者，則無諸功德。余入關後，方覺念佛法門，教人千念萬念，念到臨命終時，就是練習不失念也。但念字從今從心，則念佛不僅用口，還要用心。不念過未，要正念現在。倘念佛時，不具深信切願，滑口而出，耳不聞四字宏名，心不想金身晃耀，則雖念的如鋼牆鐵壁一般，亦等于柏樹子麻叁斤耳。臨命終時，毫無用處。
(觀想)余一往服藕益大師主張，行人持名念佛時，不勞觀想，曾著引伸其義，近在關中，預習般舟叁昧，頗覺持名時，耳聽佛號，固須曆曆分明，心于佛身相好，同時須作觀想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖說法，爲一期時教，應病與藥，學人讵可墨守一法耶？譬如印光大師，久經親近者，固能舉念即想見其音聲笑貌，而向未…
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