..續本文上一頁若極其所至，金石爲之開，天地爲之變。若就佛法言之：釋迦如來，六年苦行，一麥一飯，見明星而悟大道。周利盤陀迦，日念笤帚二字，積感通而證聖果。悉皆精誠之榜樣也。我爲具縛凡夫，何敢妄自比擬，惟生在末法，尚知修行，己屬多生善根。但習染世緣過深，無始無明，俱生倒惑。古人雲：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂”。由此知愛爲生死的根本，今日念佛，爲了生死，而生死根本的愛若不斬斷，則念佛是面皮，愛欲是主宰，所以念佛在一邊念，愛根在一邊長，縱使念到臨終時，依然隨業輪轉，脫一皮袋，換一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原來所念之佛，與生死毫無相關。若謂念佛無靈，豈非謗法。我于是得一結論：若欲真實修行，必須竭盡精誠；若欲表現精誠，必須真爲生死；若欲真了生死，必須斬斷愛欲；然則愛欲何以斷乎？古德嘗有輕愛莫如一念，一念莫如輕愛之說。問者笑爲模稜兩可，而不知二者實在互相關聯。我曾親自體驗，當奉師命考慮出家時，若非叁月加工念佛，即不能堅決實行，今既爲僧，又發願閉關念佛，還有何愛欲不能放下——妻室子女，隨緣聚散，各奔前程。名利權位，過眼皆空，味同嚼臘——但默察妄想所由起，皆系過去六塵落謝影子，在識田裏作怪，本生尚爾，況多生乎？今欲以寥寥數月念佛之心，伏斷多生多劫之塵勞，何啻杯水車薪，所以念佛時，踏實如香象渡河，擺脫似羚羊挂角。拜佛時，竭誠擬傾倒金山，哀戀幾稽颡泣血，乃瞥爾情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故從今日起，必須將萬緣放下，視此身爲己死之身，關房爲一壤之塚，晝夜六時，別無系念，惟念阿彌陀佛，爲我惟一依怙之人。極樂世界，爲我最後歸宿處。上托諸佛菩薩護念，下賴師友知識指教，竭盡內心精誠，勿食表面好看，關期轉瞬告終，用何告慰檀信？檢討未竟，悲從中來，涕淚沾巾。咄哉男子！無慚無愧，胡顔贅述？
第九期(自民國四十年正月初一至初八)
本期爲加行期第一周，所以改訂課目，以念佛爲主要正行，其余拜佛靜觀爲輔助正行，俾得一心念佛，不疲勞，不偏枯，趨入般舟叁昧，故以時間計，則十分之八爲念佛時間，拜佛靜觀，不過占十分之二。其實正在拜佛或靜觀時，六字宏名，丈六金身，亦朗朗炳炳在唇齒心眼間也。茲爲修行方便，提出幾個口號，以資警醒，紀錄于左：
一、老實念佛
印光祖師雲：“將南無阿彌陀佛佛六字一句，一句一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裏聽得明明白白，稍有不分明處，即是不真切而有妄想。(只念不聽，易生妄想)念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然”。余反省自己念佛最大的毛病，就在念佛時，不老老實實的，一直念下去，胡出主意，妄想紛馳，若如印老所說，字句分明，不加思索，則妄想自然減少，正念容易歸一，自今以後，痛改前非，以老實的佛爲圭臬。
二、一心念佛
此次正修期滿，懇請慈老恩師開示，蒙答“一心念佛，耳中只聽得佛聲，即是叁昧現前，其他瑞應聽其自然，所謂在我不在他”。余掩關念佛後，雖無存心希求瑞應，而瑞應的影子，有時映演于心目之間，以致念佛不真切，更不能一心。今蒙開示：“一心念佛”四字，不啻頂門一針，腦後一錘，乍聞之下，汗流浃背，深愧一往念佛，所以不能一心者，皆由佛號內夾雜種種妄想，及瑞應影子，甚至名聞利養，亦在其中，可心孰甚。自今以後，服膺師訓，以“一心念佛”四字，作座右銘，果能念佛于喧鬧時處而一其心，遇喜怒時而一其心，以及饑寒、病痛、疲勞、一切逆境、而皆一其心。則何患叁昧不成耶？
叁、長跪合掌
淨土宗第二代祖師善導和尚，一入佛堂，即長跪念佛，不至力竭不止。其集記般舟叁昧經雲：“于道場中，晝夜束心相續，專心念阿彌陀佛，心與聲相續，唯坐唯立，七日之間，不得睡眠，亦不須依時禮誦，數珠亦不須捉，但知合掌念佛，念念作見佛想”。按初學念佛，必須念珠記數以策精進。至念熟之後，果能心不離佛，不記數亦可。尤其入般舟叁昧道場，行人口中念佛，心中作觀，實無再捉數珠之必要。余自入加行期後，即合掌念佛，每次功課，最初誦經(阿彌陀佛)及最後回向，悉皆長跪佛前，以表虔誠。
四、發露忏悔
余自入加行期，實實覺悟，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根叁業，行不善法，廣造五無間，及一切重罪，無量無邊，若不切實發露忏悔，決不能承受佛法。故每日四次，在佛前至誠忏悔，除過去不憶外，凡今生叁業罪行、能記憶者無不盡量發露，畢竟清淨後，重發誓願，自今以後，生生世世，專心弘揚念佛法門，實現人間淨土雲雲，大事未明，不淚不止。
第十期佛七(自正月初八日至十五日)
按照舟叁昧，注重事持，故自入道場後，一心持名，兼行觀想，全力注重事持，而理持上甚少談及，惟事持之極，自然由憶念而達體究，所謂從茲而萬慮鹹休，究極乎一心不亂也。因此本期修行，漸由事持而進入理持。自來淨宗大德，關于理持論說，幾乎汗牛充棟，而最扼要精群者，首推蓮池、藕益、大佑叁家，其他大都擇焉不精，語焉不群。故特以叁家爲借鏡，一一體會，消歸自心。蓮池雲：“念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生死”。對于是心作佛，是心是佛之旨，诠顯無遺，與經所言，“諸佛正偏知海，從心想生，衆生心想佛時，是心即卅二相，八十種好。”正相吻合。蓋理持至極，真到能所兩志，心佛一如時，方知心佛衆生一體，方能中流兩岸不居也。故特將蓮池等叁家闡發，由理持而達理一心之谠論，撮要摘錄，並附管見，就正有道，以備參考。
一、彌陀疏鈔
蓮池大師在彌陀疏鈔中雲：理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心。于中複二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離于四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。
又雲：體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，于自本心，忽然契合。中二義者：初即如智不二，能念心外，無有佛爲我所念，是智外無如。所念佛外，無有心能念于佛，是如外無智。非如非智、故唯一心。二即寂照難思，若言其有，即能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯；若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照。非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂。言思路絕，無中名狀，故唯一心。斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而爲雜亂，以見谛故、名理一心也。
二、彌陀要解
藕益大師在彌陀要解中雲：理持者，信西方阿彌陀佛，是我心真，是我心造，即以自心所具所造洪名，爲鑿心之境，令不暫忘也。
又雲，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，更何由徹證現前一念無量光壽之心？
叁、彌陀略解
大佑大師在彌陀略解中雲：理一心者，了達能念之心，所念之佛，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡花水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，叁谛圓融，絕思絕議。
附陳管見
謹按上來叁大師關于理一心之秘藏，闡發精詳，冥合佛旨，如日中天，如月正圓。所謂筆則筆，削則削，遊夏不能贊一辭也。行者果能由此深思谛察，複體會“心佛衆生，叁無差別”之經義，則可得以下之悟入：一者衆生與佛，本性無二無別，只以衆生不守自性，爲塵勞所汙，習染所蔽，致迷悟攸殊，生佛回別，如來爲一大事因緣，出現于世，無非教人識自本心，明見佛性，是心是佛，離心非佛耳，故先修後悟者爲事持，果能至一心不亂，則事一心者而亦事一心矣。先悟後修者爲理持，果能持至一心不亂，則理一心者而亦者一心矣。二持固不可偏廢，但中根之士，必先由事持而漸達理持，所謂事有挾理之功也。二者心之本覺曰佛，心之始覺曰念，故念佛之念爲正念，壽昌大師雲：“念佛心即是佛”。由此證知佛由心生，心隨佛顯，心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。故理持之極，則心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解釋。叁者我是佛心內之衆生，佛是我心本具之佛。今我以佛心內之衆生，念衆生心內之佛，豈有衆生心內之佛，不應佛心內之衆生耶？如是反覆推敲，則不期理一心而自然理一心矣。妙宗鈔雲：“應佛顯，本性明。托外義成，唯心觀立”。旨哉言乎！可爲叁大師诠論理持的真正注腳矣，苟明乎此，方可與談唯心淨士，自性彌陀。
第十一期佛七(自正月十五日至二十叁日)
本期爲加行第叁周，將禮誦靜觀，悉皆消納于念佛之中，心中觀佛，口中念佛，耳中聽佛，步步加緊，一心體驗丈六金身，在心眼前，放白毫相光，閉目宛然，般舟叁昧，略見端倪。于是向聞唯心淨土自性彌陀之旨，稍有省悟。複遍閱諸家诠注，更覺親切，其中仍以蓮池，藕益、大佑、叁家爲最精詳。茲爲便于參考起見，特錄其叁家論說序例，並附管見，以爲修般舟者參考。
叁大師論說
一、蓮池大師在彌陀疏鈔說序中雲：蓋由念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生死。心佛衆生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心淨土。又雲：是則禅宗淨土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禅故。彼執禅而謗淨土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禅也，亦弗思而已矣。
二、藕益大師示衆雲：自性彌陀，唯心淨土二語，世爭傳之，不知以何爲心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師不在性外，心非緣影，無所不具，故十萬億刹之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，…
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