..續本文上一頁拜隨禮觀像如下：(先由上向下順數)
①觀項光圓照相。②觀首無見頂相。③觀眉如遠山相。④觀目似初月相。⑤觀兩耳垂肩相。⑥觀鼻如龍准相。⑦口如獅頰相。⑧胸有卍字相。⑨左手托缽相。⑩觀右手接引相。⑾兩足平滿相。⑿觀蓮花寶座相。每次起身時，即默想所注之相好，至立正刹那頃，即注視之，便覺敬愛精誠，如對嚴師，如見慈母，如是禮敬，功德最大。
次由下向上逆數，觀法較細，可參照靜觀條，仍逐次觀像十二拜，計一順一逆，共廿四拜爲一禮，行者可自酌體力，每次或行二禮，或行叁禮，愈多愈好。但每次下拜時，須冥心少頃，默念一心頂禮，阿彌陀佛，尤要五體虔誠，精神貫注，不可勉強苟且，否則不惟功德減速少，反致慢渎之咎，不可不慎也。
第叁段(拜觀音勢至及清淨海衆)
行者拜彌陀禮終，即拜觀音勢至兩位菩薩，及清淨海衆各叁拜，禮終唱回向偈，肅靜而退(般舟行法終)
第五期佛七(自十二月初一日至初八日)
本期已入正修期，一切遵照般舟叁昧經修行，盡力支持，晝夜系心一佛，不複修習余法，日中一食，減少睡眠，故約禮念境界，及眠食情形分述于左：
(食法)自實行日中一食，並不覺得特別饑虛，一往除叁餐外，尚進粉糜零食，茲因已誓願力，及佛加被力，反不需要此物。由此足證人生不可一刻離者，唯空氣耳。其他食量大小，及次數多少，悉皆業力與習慣使然，未始不可矯正也。且每到正午以前，胃腹清虛，念佛更易入神，獲益匪淺。
(睡眠)睡眠本爲恢複體力，若體力不衰，自應依教奉行，余因年歲及業障關系，實在不能完全廢除睡眠，故于晝夜二十四小時內，禮念靜坐，共有十八小時。其他六小時，爲食眠便利時間，佛言除睡眠者，或爲一般年富體壯者說耶？魏默深居士，曾得般舟叁昧，其自述經過略謂“困極即睡，睡醒即念”。克實論之，如來觀機逗教，應病與樂，行者苟能立大信，斷諸想，量力而行，自符佛意也。
時間分配 將一晝夜劃分爲四段時間，自子正至明相見，爲第一段。自明相見至正午，爲第二段。自正午至日落，爲第叁段。自日落至子正，爲第四段。在每段時間內，施行拜佛，念佛，靜坐叁項功課。周而複始，無須檢視時計，意志得趨專一。
(高聲持)余對念佛，最喜用兩種念法；一高聲持，一金剛持。蓋高聲持，觀此音聲，收入心內，毫不散失。念到得意，高亢入雲，可以滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。
每在飯後，或疲備時行之，既可幫助消化，又能振作精神。
(金剛持)金剛持，下唇微動，口雖無聲，心中仍明朗誦，唇齒之間，綿綿密密，曆曆分明，沁入識田，每在禮念疲勞後行之，心安神怡，愉快無比。以上兩法，近日更覺得力。
(系心一佛)上期所述般舟行法，內分禮，念，觀叁項。其實只是“系心一佛”四字，統攝無遺。實行之後，覺得拜佛特別得力，心不散亂，亦不疲勞。因每次拜下時，即注意佛身一相好，及拜起時，仰面見佛，倍顯淨瑩明徹，攝心定意，以此爲最。其他念佛及靜觀，依法施行，覺得身口意叁業，與佛連鑿，力量較大。
(祈禱)印光大師賞說：佛法利益，須于至誠恭敬中求之。余自本期以後，重發誓願，每次功課之前，必禮佛祈禱，其詞曰：佛說般舟叁昧，開示方便，當前見佛，直趨西方，實爲稀有。我今依教舉行，決無毫發疑想，至心懇求，法力加被，令我攝心定意，心佛冥合，趨入彌陀願海，獲得叁昧，誓願生生世世，專心弘聲淨土法門，實現人們極樂世界。
第六期佛七(自十二月初八日至十五日)
本期依照前期所定課程，均能順利進行，由生而熟，已不感覺勉強。對于拜佛念佛靜觀叁項，以拜佛爲最得力。因拜佛時，每拜必鑿念佛身一相好，起落周旋，心不離佛，漸漸冥合，意稍放逸，即不中禮，覺即收回。每次約百拜，晝夜共計四次。念佛照般舟叁昧行法施行，晝夜四次，隨時散念， 一千或二千，但不念時，妄想又起。故本期對治妄想，用種種方法，都不濟事，惟有提起正念，最爲有效。靈峰詩所謂：“孤明六字全提出，百獸群中獅子音”者，真爲親證心得之言也。余爲對治妄想，曾在佛前，多次祈禱，法力加持，令我攝心定意，趨入彌陀願海。最後一次，忽然心得開明，憂慮盡消，茲將意識上所得感召分述于左：
一、不憂妄想
妄想爲意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫？只要深信切願，執持名號，勿令間斷，即有妄想，亦得往生，蓋開口散念，行之不休，即是深信願切；深信願切，即是至心信樂；至心信樂，即是彌陀四八願中，最吃緊語，既合彌陀之願，即報彌陀之恩。當知持名法門，功重帶惑，位重橫超。所以決定往生，妄想何足憂哉。
二、不求一心
小本一心不亂四字，經意只要專意持名，不被貪瞋癡等所亂，即是一心不亂。並不教人斷盡妄想，方名一心不亂，若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來，諸大祖師，能有幾人到此地位。然多有往生者，全仗信願堅固，念念不退，合佛本願，被攝受故也。因此只期念念相繼，以聲束心，晝夜無間，不再希求一心，必先散念，由散漸一，自然而然，不可遽求一心，亦斷不能強求一心。
叁、提起正念
正念爲何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意識攀緣六塵中落謝的影子，時起時落，此時若去對治妄想，則妄想外又添一妄想矣。佛言：“知幻即離，離幻即覺”。惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。蓋真之與妄，只是一個，譬如水凍爲冰，冰融爲水耳，般舟經雲宜：“宜一念斷諸想”。故消除妄想，以提起正念，爲特效藥。
四、並耳念佛
即提正念念佛矣，乃正念佛時，仍不免妄想紛馳者，此由心不專一故耳。心何以不專一？由耳根與意根分離，佛聲由舌根運出，耳根不能運入，此由聽力不強之故。若欲加強聽力，惟用並耳念佛之法，並耳念佛之法者，即將兩耳聽力，作意並在一個耳上，試觀古人射箭，今人放槍，瞄准時，悉皆閉一目，用一目，以加強目力，更覺分明，耳力亦然，兩耳聽力，並在一耳，則聽力豈不更聰乎？余曾著文說明，今在關中用之，益覺攝心有效。
第七期佛七(自十二月十五日至二十叁日)
本期適爲百日念佛之半，亟應加以檢討，而策進行。茲約念佛拜佛靜觀叁項，分別體驗如下：念佛雖較前圓轉，而妄想時起，未臻動靜一如也。拜佛雖較前如法，而筋骨累重，未達能所空寂也。靜觀雖白毫略成，而心神不定，未至止觀等持也。至于感應道交，金身現前，更屬恍惚渺茫，何敢妄語，甘墮阿鼻。回想此次閉關因緣，上托恩師之教導護持，下賴常住之四事供養，而竟虛擲光陰，無所成就。反身自省，雖有慚愧之心，亦萌懈怠之意。若不深自悔責，淬礪初志，難免蹉跎歲月，空負修行之名，將何以上報四恩，下慰己靈耶？故本期心意，多在自怨自艾中，撮要記錄于左：
一、恒常精進
古德謂：“學佛不難，而難于發心；發心不難，而難于勇猛；勇猛不難，而難于持久”。故無論做何事業，開始未有不勵精矢勤者，及至日久，情移勢遷，怠忽心生，或少得爲足，或畏難苟安，世法如是，學道亦爾。余發心閉關念佛，何嘗不欲克期求證，乃竟時半唐捐，倘不死盡偷心，再接再厲，勢必淪墮覆轍，難遇良機，古人雲：“這著錯了真成錯，再想今日便不能”與念及此。不寒而栗，今不發憤， 噬臍何及？
二、勿忽小節
儒書雲：“行遠心自迩，登高必自卑”。淨土法門，亦必須日日铢積寸累，漸修頓悟。例如念佛時，勿謂一字一句之清而忽之。拜佛時，勿謂一動一旋之失檢而忽之。淨觀時，勿謂一意一識之放逸而忽之。何也？小病不慎，終成大眚，若自積極方面言之，則一言之妙，一行之善，皆應敏勉觀摩，消歸自性。佛言：“南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多，縱發善念，須臾即退，若遇惡緣，念念增長”。每讀地藏經，爲之禀懼。故自今日起，注重小節，勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。
叁、不希瑞應
念佛見瑞應，本爲修行工夫之徵驗，但不可少存希求之心，否則不唯無益，反起魔障。印光大師雲：“關中用功，當以專精不二爲主，心果得一，自有不可思義感通；于未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之後，定有感通，則心更精一。所謂明鏡當臺，遇境斯映，芸芸自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔，破壞淨心”。余素服膺此文，今在關中，更覺爲金石之言，故從此只圖耕耘，不問收獲。
四、不畏邪魔
魔由心生，亦由心滅。余嘗自慚工夫太淺，不夠起魔程度，近日忽得耳鳴之症，晝夜耳邊如無數蟬鳴，唧唧不休，走筆白師，答謂：“念佛太急，心火上炎，或致魔境發現，不必睬他”。余除遵囑療養外，同時轉念，此唧唧之聲，如作天樂鳴空想，或作佛聲浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一轉念間，則視爲喧擾可厭者，立時化爲輕清悅耳矣。古人有點石成金之論，余何敢妄詡，惟知寶王叁昧，十大礙行，誠于修行，有大裨益也。
第八期佛七(自十二月二十叁日至二十九日)
本期爲正修最後的一期。理應加以切實檢討。余撫心自問，以衰殘之軀，發願閉關，修行般舟叁昧，日中一食，減少睡眠，不分晝夜，拜佛、念佛、靜觀，絕不少存些許偷間苟安之心。按事相上說，非無進步，但未至精純。非不勤苦，但未露真誠。歸納一句話：可謂進而未精，勤而不誠。何以言之？一面禮佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不專一，渺無感通也。究竟如何才爲精誠？先就世谛言之：荊轲入秦，長虹貫日，李廣射虎，箭穿沒镞，可見至誠雖然無相，…
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