..續本文上一頁見面者，須閱其行傳或遺像，經久薰習，聞名緣想，或可仿佛如見其人。行者念佛亦複如是。是故欲念佛憶佛，現前見佛者，須同時作觀想也。
(時間空間)佛法對于時間空間，皆悉作唯識觀，並無一定延促方圓之寶性。余已往雖習聞是說，而未曾真實體驗其理，自入關叁周以來。覺得時間過得很快，終日汲汲不暇，唯恐百日空過，與前年坐監時，大不相同，彼則度日如年，此則度日如秒。古德所謂一念萬年，萬年一念者，誠如是也。複次就空間言，關房不過一間，初入頗覺狹小，乃數日以後，覺得拜佛有佛堂，睡寐有臥室，吃飯有飯廳，讀書有書房，緣境作想，仿佛有四王間之大，一人身處其中，綽綽乎有余裕矣。試觀戲臺不過數丈之大，忽而戰場，忽而宮殿，忽而高山大海，盡世間一切所有，無所不具，作者如是作，觀者如是觀，都不覺其偏小局促也。古德丈室容叁萬二千獅子座，何足異耶。噫！唯識之理，思過半矣。
(五觀)進關以來，每餐必用五觀，食間默想：一觀，計功多少，度彼來處，則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。二觀，忖已功德，全缺應供，則愧無功受祿，難消此食也。叁觀，防心離過，貪等爲宗，則不敢貪昧。四觀。正事良藥，爲療形枯，則適可而止。五觀，爲成道業，堪受此食，則對食感奮，自起勇猛精進之念。實行之後，道心日長，俗念日消，一往嗜美厭精之習氣，不覺不知悉皆消歸于無何有之鄉矣！
第四期佛七(自十一月廿叁至卅日)
本期爲預習般舟叁昧的最後一期，回憶般舟叁昧經，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作見佛想。又言常念佛身卅二相，八十種好，光明徹照，端正無比，在心眼前。又言常念去此十萬億佛刹，其國名須摩提，一心念之，七日七夜，如人夢中所見，不知晝夜，亦不知內外，乃至不于此間終，生彼間，便于此坐見之。上來雲雲，若無方便，易流渺茫，無從著手，因立方便，以資練習，行之數周，頗覺得力。茲特攝要紀錄，以備將來參考。至于此法委細之處，則非語言文字所能盡宣，世論尚雲運用之妙，存乎一心，況佛法乎？要之，標心依境，融通各義，悉宗經論，並非杜撰，此則差堪自信耳。
般舟行法(欲修般舟叁昧者可參考此法也)
(甲)念佛(此項內分五段，段中又分數節，以中外數字標示之)
第一段(離念)
圓覺經雲“離幻”。起信論雲“離念”。可知吾人生死的根子，就在虛幻妄念相續。佛說淨土法門，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而無念，則業盡情空，本來面目自然現前。所謂念到無念處，心空佛亦亡。此時庶乎離念矣。凡事說之甚易，行之甚難，姑設方便，其法如下：
行者先撥念珠，持六字宏名一千聲，或行或立，可隨自便，數滿，長跪佛前，合掌繼續念佛，想此舌根運出，耳根運入，非舌非耳，即出即入，便將自己口腔喉舌，作一個留音機想，佛聲好像自輪盤中放出來，于是念的愈快，則輪盤轉的愈速，約叁五分鍾，則身心仿佛坐在一旁，靜聽盤中佛聲的朗朗，曆曆分明，念者自念，聽者自聽，念性已與身心早脫離矣。
第二段(坐音聲中聽念佛)
置身心于音聲中而聽之，繼續念佛，作佛聲充滿一室想，即置身心于音聲中而聽之，此時愈久愈妙，如天樂鳴空，雲中雁語，風鈴在塔，鼓魚依更，我不責之鳴，而任其自鳴。
第叁段(坐光明中聽念佛)
置身心于光明中而聽之，行者繼續念佛，久而音中，神光圓聚，作光明偏照一室想，于是佛聲佛光交織一處，身心愉快無比，幾乎有手舞蹈之樂。
第四段(佛身現前)
繼續佛聲佛光齊奏之下，忽思如此聲光，從何而來？竊究光明來處，追到極處，惟佛有無量光，光即是佛，心眼忽見佛身，偏滿虛空。自覺贏劣，心力不及，正在驚喜交集，忽得境界如下：
１、我佛慈悲，特設方便，示現丈六金身，結跏趺坐，七寶池中，勝蓮花上。威德巍巍，相好光明，端正無比，莊嚴畢備，于是佛聲更高亢入雲。
２、此時心中谛觀佛身，大約十聲佛號，觀一相好，先由上順數：一觀首無見頂相。二觀眉若遠山相。叁觀目似初月相。四觀鼻如龍准相。五觀兩耳垂肩相。六觀口如獅頰相。七觀胸有卍字相。八觀左手(揲印)托缽相。九觀右手接引相。十觀兩足平滿相。佛聲愈朗，心觀愈明。
３、複從足下，向上逆數觀佛身：一觀足底千幅輪相。二觀手指纖長，掌現綱缦相。叁觀胸卍放光相。四觀口輪稜廓相。五觀鼻孔毛不亂生相。六觀耳有壽毫相。七觀绀目澄清相。八觀白毫宛轉相。九觀發绀柔美相。十觀頂上圓光普照相。佛聲至此改念四字，愈快愈切。
４、佛垂撫慰，作想佛先以右手摩我頂，繼以左手用衣覆我身，慈祥撫慰，無無微不至。忽覺如是種種，皆由我心想念因緣，則佛心即我心，佛身即我身，複將已身自頂至踵，一一比照。究竟非一非異，非自非他，個中消息，難思難議，方才了知叁十二相，八十種好，皆從我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是順逆反覆觀佛身相好，觀念既成，閉目見佛，開目亦見佛，佛聲戛然而出，身坐蒲團，仰觀佛相，金容如笑，倍覺和藹，遂唱回向偈，清課告終，需時叁刻。
(乙)靜觀(靜坐觀想念佛也)
觀念法門。本分普觀及直觀二種，今以靜觀二字統攝二種觀法，而融會之，如左：
第一段(調和身息)
行者于一處，繩床西向，易觀想故，表正向故。先安坐處，每令安穩，久之無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上。牽來近肘，今左腳指與右肶齊，右腳指與左肶齊，若欲全跏，即以右腳置左腳上，次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重疊兩手相對，頓置左腳上牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺直其身，並諸支節，作七八反，如按摩法，勿令手足差異。如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿恣氣而出。次當閉口，唇齒方相拄著，舌向上齶。次當閉眼，方令分晰外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切忌動搖。
第二段(觀想依正)
行者身心調和後，坐已自想，平日隨所參聞，極樂世界依正二報，四項成就功德莊嚴。一一憶念，一境一幕，神遊淨域，信願具足，合生極樂。便起心生于彼想，即見七寶池中，有蓮花一朵，色似黃金，大如車輪，含苞未開，已種蓮因，念佛一聲，花舒一瓣，當花圓開，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮花化生，得未曾有。此時反觀四大假合之臭皮囊，方知爲假我耳。作眼目開想，忽見佛與菩薩，偏滿虛空，自慚羸劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐勝寶蓮臺，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍一寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顔，分齊分明。作此想時，停心住念，堅固勿移，愈久愈妙，此時心眼注視，心內憶念白毫相光四字，務與氣息調和，身心愉快，難以言宣。若覺模糊不清，即重想毫相一遍，便覺光明。最少須經十五分鍾，再擴大觀想如下：
１、先想阿彌陀佛，于彼高座，金顔巍巍，相好光明，所有境界，無不照見，如黃金山，出于海面，其中萬物，悉皆隱蔽，惟見佛光，明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。
２、繼想阿彌陀佛，今現在彼七寶講座，爲諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂，隨已所聞，悉與十二部經相合。
第叁段(一境叁觀)
行者對于上來境界，應用空假中次第叁觀：
①空觀：觀想以上所見，若成未成，皆由想念因緣，無實性相，所有皆空。
②假觀：上來所見，如鏡中面像，如水現月影，雖然如夢如幻，而皆曆曆分明。
③中觀：上來種種，皆我之心性所現，所有者即是自心，心不自知心，心不自見心，心有想即癡，無想即泥洹，心有心無，皆名有想，盡名爲癡，不見法性。
其于上述叁觀，方知因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議。是故觀心觀佛，雖皆屬妄境，而應知“全真起妄，了妄即真”。佛由心生，心隨佛現。心外無境，全佛即心。境外無心，全他即自也。
第四段(出觀應知)
行者意欲出觀時，事前應放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然後微微動身，次動肩膀及手頭頸。次動二足，悉令柔軟，次以手撫摩諸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜兩目，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得心住，出既促頓，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，于後坐中，煩燥不安。是故心欲出觀，每須注意。
(丙)拜 佛
謹按禮敬諸佛，爲普賢十大願王之旨，凡修行人，皆當以拜佛爲忏業障，折慢憧，增智慧之不二法門。惟事屬行門，各宗互異，周旋動作，多由口授。經論雖列七種禮法，而究其理致，則不過曰：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，寥寥數語而已。茲參照慈雲忏主所著：往生淨土忏願儀，酌定般舟行法拜佛儀規，如左：
第一段(先拜本師)
行者入道場，上香之後，先向本師釋迦佛叁拜。第一拜，心中默念一心頂禮，本師釋迦牟尼佛，頭至地時，默念淨土法門，般舟叁昧，希有難遇。起身時，默念如來常住，無有變異。第二拜，頭至地時，默念叁根普被，利鈍鹹改，第叁拜，頭至地時，默念恩德高深，山海難喻。至于下拜及起身之動作默念，悉如第一拜時。拜訖問訊，口稱無量壽佛。一切動作，務須五體翹勤，至誠恭敬。
第二段(次拜導師)
行者拜過本師釋迦，即拜導師彌陀，若依般舟叁昧，除念師佛之外，惟有拜佛，不修余行。故每次暫定廿四…
《百日念佛自知錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…