..续本文上一页与逻辑学的向前发展。

　　23)那烂陀寺：(梵音﹕Nalanda ) 古印度摩揭陀国王舍城内的著名寺院。建于五世纪至六世纪初，有八个大寺院组成，僧徒主客常在万人之上，研习大乘小乘的所有经典，以及因明逻辑，声明音韵，天文医学等，为当时世界最高佛教学府。龙树菩萨，寂命论师，阿底峡等重量级的佛教大师们均出自于该寺。唐朝的玄奘法师，义净法师等都在该寺留学多年。十二世纪末被外教徒夷为平地，近世以来才发掘出一部份遗迹。

　　24)十四种邪见问难：也称十四无记。佛陀在世时，有一位叫玛仑凯普塔(Malunkyaputta)的人问佛陀；宇宙是不是永恒，灵魂与身体是否是一样，佛陀在涅槃之后，会不会继续存在等，十四个问题，要求佛陀解答，但佛陀未置答复，因为，佛陀认为这些形而上的问题，无助于心灵的解脱。

　　25)圣天菩萨：(梵文: Aryadeva，藏文为”Pags-pa Lha)，也叫圣菩提，生在公元三世纪，古代印度一名论师，起初信奉外道，后遇龙树菩萨：与之辩论挑战，被龙树降服后，成为龙树菩萨最得意的门徒。着《中观四百论》等，阐扬龙树菩萨的哲学思想。

　　26)给孤独：释迦牟尼在世时，中印度舍卫城内的一名大商人，曾在舍卫城内为释迦佛购买园林，佛陀的很多经是在该园林中讲述的。

　　27)细腰美女：(藏音nig rged)，nig 意为低陷处，而rged 则指腰，低陷进去的腰，就应该是细腰，细腰是美女的特征，所以，我把nig rged 一词翻译成细腰美女。关于细腰美女与盲儿的典故，根登曲培在本书中，两次提到可参阅宗喀巴大师与任达瓦问答录。本人身在外域，没有找到此法本，致歉。

　　28)任达瓦：原名雄努罗追(藏音：ren da wa -gxon nu blo gros)(1349-1412)。藏传佛教萨迦派一著名学者，生于后藏萨迦寺附近，悉心钻研并宏扬月称的中观思想，对中观应成派在西藏的发展，起了承先启后的作用。格鲁派的创始人宗喀巴大师以及克珠杰等人，均从任达瓦处学习过中观及其它法。

　　29)五肉：密宗内供用甘露品五种肉类：象肉，人肉，马肉，狗肉，黄牛肉或孔雀肉。

　　30)五甘露：大便、小便、人血、人肉和精液。为密宗内供用品。

　　31)佛目：(藏文为﹔Sangjie Sbyn ma) ，西藏佛教大圆满修持活动中，一种极其珍贵的供养品。

　　32)法称论师：(梵文:Dharmakirti，藏文﹔Chos-grags)。古印度著名的因明逻辑学家。公元六世纪生于南印度一婆罗门家族中，年长时，从陈那论师的弟子自在军处学习《集量论》。着《释量论》，解释量学之本旨。

　　33)嘉木样胁巴大师：(藏音：”jam dbyangs bzhad pa )：甘青地区最大的活佛世系，第一世嘉木样胁巴阿旺尊追(1648-1721)，生于甘肃夏河，21岁赴藏，拜第五世达赖为师，曾担任哲蚌寺哲学院的堪布。六十二岁时，返回甘青故里，倡建拉卜楞寺，从此历代转世，著作丰盛。

　　34)桑结坚措：(藏音﹕Sngs rgys rgy msuo )(1653-1705)，第五世达赖喇嘛时，西藏摄政王。公元1653年生于拉萨北郊，八岁从五世达赖喇嘛处听受显密教法，从达巴译师听受天文历算和语言学，从龙格阿旺处学习声韵占卜术，从强巴龙珠处学习人体尺度学本论支干和秘方语传诀窍等，成为学贯古今的一代宗师。1679年，出任西藏摄政王，管理政教，维修扩建布达拉宫殿，五世达赖圆寂后，秘不发丧十几年，认立苍洋嘉措为第六世达赖喇嘛。校正刊刻《医学四续》等多部医学和史学著作。在布达拉宫旁边的药王山上，建立西藏第一座医学院。1705年，被蒙古后裔的拉藏汗所杀。

　　35) 华芒班智达：(藏音：dwamang bn zhi da )﹕(1764-1853)西藏佛教格鲁派著名学者，甘肃拉卜楞寺院的一位转世活佛，他是一位极重视史学研究的学者。著作较多，其中最为著名的为《汉藏蒙土历史略史》，《拉卜楞寺志》，《密宗四续部总义简述》等。

　　36)阿柔格西：(藏音：A rig dge bshed) (1726-1803)，西藏佛教格鲁派著名学者，系安多阿柔部落人氏，曾在拉卜楞寺学习过，著作很多。

　　37)清辩论师：(梵文:Bhavaviveka， 藏文：Legs-idan-”byed)，印度中观哲学的重要代表人物，着《般若灯论》，创立中观自续派的先河。

　　38)数论派：(梵音﹕Sankhya，藏音：Grn jan ba)，印度古老的无神论哲学流派。其创世人迦毖罗。此派认为因果是一样的，因中有果，果中有因，只有条件才能让因中之果异现出来。他们认为通晓二十五(谛)种知识，便能得到解脱。

　　39)阿赖耶识：阿赖耶，梵语之音译，意译为「藏」。佛教唯识宗派极重视此识。认为此即一切众生的根本心识，是产生一切现象的根源，能将感觉与感觉形成的思维、知觉、记忆、推理等藏纳起来，并由其它的意识活动，构造出整个现象世界。而一般意识，诸如眼耳鼻舌识，则只能与其感官相应，是单纯的感觉作用，不能把握所接触的对境。

　　40)七相道理：七相推求，以车子比喻「我」，七种形式的分析；车子的零件与车子本身，是一样的？还是异样的？是零件依靠车？还是车依靠零件？是车中有零件？还是零件的累，才形成车？零件累积的总形才是车？通过这种分析，确定出所谓的「车子」，是一个没有自性的空洞概念，人们执为实有的「我」，也复如是。

　　41)寂天大师：(梵文﹕Shantideva, 藏文﹕Zhi ba Lha)生活在公元七世纪，古印度最伟大的天才诗人，道修成就的瑜珈行者。他本是一位王子，在那烂陀寺出家为僧，其诗体名著《入菩萨行论》，共分十章，主要讲述如何培养心智，提高菩提心，是菩萨行为的准则。在西藏佛教的传统中，被认为是最具权威的菩萨道修之论着。

　　42)实事派：古印度流行的一种宗派思想，承认一切事物皆有其实有的自性。

　　43)六群比丘：佛世初期的僧团，无需戒律约束，也能清净修持，但从佛陀成道后的第五年开始，僧团内部开始出现一些犯规的现象，起初犯规恶行的六位僧众，史称六群比丘。佛教的戒律，也就从对这六位比丘行为的定制开始，陆续制定下来的。

　　44)舍卫城：古印度一城市名，释迦牟尼佛在世时，大部份时间都是在该城市的花

　　园内居住。

　　45)具猛力菩萨：此处并非指一个具体的菩萨。而是指任何菩萨在达到一定修炼阶

　　段之后，所自然产生的自信与智慧。

　　46)宗喀巴大师：宗喀巴名罗桑札巴(1357-1419)，藏传佛教格鲁派创始人，生于青海湟中县今塔尔寺所在地。七岁出家，十六岁入藏，闻思修习五论五明，对当时西藏显宗密乘，大加改革。1409年，在拉萨大昭寺创祈愿大法会，1419年派遣弟子释迦耶喜赴北京朝明永乐皇帝。亲自倡建甘丹寺，命弟子倡建色拉寺及哲蚌寺。着有《菩提道次第广论》﹐《密宗道次第广论》等甚多论集行世。

　　47)中观应成派：(梵音﹕Prasangika，藏音：Thal”gyur ba)。是中观哲学的一个支系学派。此派遵循古印度论师佛护与月称的观点，解释龙树菩萨缘起性空的中观思想。

　　48)四项判断：龙树菩萨在中论中破四边生，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」月称菩萨在入中论中有详细的阐述，主要破生有自性，成立法无我。

　　49)中观自续派：(梵音﹕Svatantrika 藏音：Rang rgyud pa )。中观哲学的另一个支系学派。此派分为随经部行及随瑜伽行，随经部行以清辨论师及弟子，认为自心中的真实三相的正因，可以破除事物实有之自性。随瑜伽行其代表人物为静命大师、智藏大师和莲花戒论师。

　　50)根登嘉措：(藏音：根登嘉措(1476-1542)，生于后藏达纳地区，1485年，就学于扎西伦布寺，曾经担任札西伦布寺，以及哲蚌寺，色拉寺的堪布。后人追认为第二世达赖喇嘛。

　　51)央掘魔罗：古印度一国王名。性情凶狠残暴，曾杀九十九人，取每人一指节，串成项链戴在脖子上，称为指鬘，但因不满百数，欲杀释迦牟尼佛以凑足百数，经释迦牟尼佛传法指点，成为佛的子弟，出家修道，最后获证阿罗汉果。

　　52)阿罗汉：(梵音﹕Arhat, 藏音﹕Dgra bcom pa)。通过彻底断除业因烦恼，从轮回中解脱后的一种修行果位。小乘佛教认为，阿罗汉果位是修行能够证悟到的最高境界。但是，在大乘佛教里，阿罗汉只是一种修行的初级成果，还不能算着是真正的圆觉成佛，究竟的解脱。

　　53)阿底峡：古印度伟大的佛教导师(982-1054)，出身于古印度萨霍尔王室家族，曾经在超岩寺佛教大学(Vikramashila)担任寺院主持，一生秉持寺院清教生活。远渡印度尼西亚群岛，从金洲法师(Suvarnadvipa)处，学习菩提心与度母菩萨的密法。返印后，接受西藏王室后裔的邀请，以六十多岁高龄，千里迢迢来到西藏，进行传法译教。对藏传佛教的复兴，起了举足轻重的作用。其所传之医学八部，成为西藏医学流传的奠基石。他在西藏前后十二年。最后在离拉萨不远的聂唐去世。

《中观精要(根登曲佩著)》全文阅读结束。