..續本文上一頁與邏輯學的向前發展。

　　23)那爛陀寺：(梵音﹕Nalanda ) 古印度摩揭陀國王舍城內的著名寺院。建于五世紀至六世紀初，有八個大寺院組成，僧徒主客常在萬人之上，研習大乘小乘的所有經典，以及因明邏輯，聲明音韻，天文醫學等，爲當時世界最高佛教學府。龍樹菩薩，寂命論師，阿底峽等重量級的佛教大師們均出自于該寺。唐朝的玄奘法師，義淨法師等都在該寺留學多年。十二世紀末被外教徒夷爲平地，近世以來才發掘出一部份遺迹。

　　24)十四種邪見問難：也稱十四無記。佛陀在世時，有一位叫瑪侖凱普塔(Malunkyaputta)的人問佛陀；宇宙是不是永恒，靈魂與身體是否是一樣，佛陀在涅槃之後，會不會繼續存在等，十四個問題，要求佛陀解答，但佛陀未置答複，因爲，佛陀認爲這些形而上的問題，無助于心靈的解脫。

　　25)聖天菩薩：(梵文: Aryadeva，藏文爲”Pags-pa Lha)，也叫聖菩提，生在公元叁世紀，古代印度一名論師，起初信奉外道，後遇龍樹菩薩：與之辯論挑戰，被龍樹降服後，成爲龍樹菩薩最得意的門徒。著《中觀四百論》等，闡揚龍樹菩薩的哲學思想。

　　26)給孤獨：釋迦牟尼在世時，中印度舍衛城內的一名大商人，曾在舍衛城內爲釋迦佛購買園林，佛陀的很多經是在該園林中講述的。

　　27)細腰美女：(藏音nig rged)，nig 意爲低陷處，而rged 則指腰，低陷進去的腰，就應該是細腰，細腰是美女的特征，所以，我把nig rged 一詞翻譯成細腰美女。關于細腰美女與盲兒的典故，根登曲培在本書中，兩次提到可參閱宗喀巴大師與任達瓦問答錄。本人身在外域，沒有找到此法本，致歉。

　　28)任達瓦：原名雄努羅追(藏音：ren da wa -gxon nu blo gros)(1349-1412)。藏傳佛教薩迦派一著名學者，生于後藏薩迦寺附近，悉心鑽研並宏揚月稱的中觀思想，對中觀應成派在西藏的發展，起了承先啓後的作用。格魯派的創始人宗喀巴大師以及克珠傑等人，均從任達瓦處學習過中觀及其它法。

　　29)五肉：密宗內供用甘露品五種肉類：象肉，人肉，馬肉，狗肉，黃牛肉或孔雀肉。

　　30)五甘露：大便、小便、人血、人肉和精液。爲密宗內供用品。

　　31)佛目：(藏文爲﹔Sangjie Sbyn ma) ，西藏佛教大圓滿修持活動中，一種極其珍貴的供養品。

　　32)法稱論師：(梵文:Dharmakirti，藏文﹔Chos-grags)。古印度著名的因明邏輯學家。公元六世紀生于南印度一婆羅門家族中，年長時，從陳那論師的弟子自在軍處學習《集量論》。著《釋量論》，解釋量學之本旨。

　　33)嘉木樣脅巴大師：(藏音：”jam dbyangs bzhad pa )：甘青地區最大的活佛世系，第一世嘉木樣脅巴阿旺尊追(1648-1721)，生于甘肅夏河，21歲赴藏，拜第五世達賴爲師，曾擔任哲蚌寺哲學院的堪布。六十二歲時，返回甘青故裏，倡建拉蔔楞寺，從此曆代轉世，著作豐盛。

　　34)桑結堅措：(藏音﹕Sngs rgys rgy msuo )(1653-1705)，第五世達賴喇嘛時，西藏攝政王。公元1653年生于拉薩北郊，八歲從五世達賴喇嘛處聽受顯密教法，從達巴譯師聽受天文曆算和語言學，從龍格阿旺處學習聲韻占蔔術，從強巴龍珠處學習人體尺度學本論支幹和秘方語傳訣竅等，成爲學貫古今的一代宗師。1679年，出任西藏攝政王，管理政教，維修擴建布達拉宮殿，五世達賴圓寂後，秘不發喪十幾年，認立蒼洋嘉措爲第六世達賴喇嘛。校正刊刻《醫學四續》等多部醫學和史學著作。在布達拉宮旁邊的藥王山上，建立西藏第一座醫學院。1705年，被蒙古後裔的拉藏汗所殺。

　　35) 華芒班智達：(藏音：dwamang bn zhi da )﹕(1764-1853)西藏佛教格魯派著名學者，甘肅拉蔔楞寺院的一位轉世活佛，他是一位極重視史學研究的學者。著作較多，其中最爲著名的爲《漢藏蒙土曆史略史》，《拉蔔楞寺志》，《密宗四續部總義簡述》等。

　　36)阿柔格西：(藏音：A rig dge bshed) (1726-1803)，西藏佛教格魯派著名學者，系安多阿柔部落人氏，曾在拉蔔楞寺學習過，著作很多。

　　37)清辯論師：(梵文:Bhavaviveka， 藏文：Legs-idan-”byed)，印度中觀哲學的重要代表人物，著《般若燈論》，創立中觀自續派的先河。

　　38)數論派：(梵音﹕Sankhya，藏音：Grn jan ba)，印度古老的無神論哲學流派。其創世人迦毖羅。此派認爲因果是一樣的，因中有果，果中有因，只有條件才能讓因中之果異現出來。他們認爲通曉二十五(谛)種知識，便能得到解脫。

　　39)阿賴耶識：阿賴耶，梵語之音譯，意譯爲「藏」。佛教唯識宗派極重視此識。認爲此即一切衆生的根本心識，是産生一切現象的根源，能將感覺與感覺形成的思維、知覺、記憶、推理等藏納起來，並由其它的意識活動，構造出整個現象世界。而一般意識，諸如眼耳鼻舌識，則只能與其感官相應，是單純的感覺作用，不能把握所接觸的對境。

　　40)七相道理：七相推求，以車子比喻「我」，七種形式的分析；車子的零件與車子本身，是一樣的？還是異樣的？是零件依靠車？還是車依靠零件？是車中有零件？還是零件的累，才形成車？零件累積的總形才是車？通過這種分析，確定出所謂的「車子」，是一個沒有自性的空洞概念，人們執爲實有的「我」，也複如是。

　　41)寂天大師：(梵文﹕Shantideva, 藏文﹕Zhi ba Lha)生活在公元七世紀，古印度最偉大的天才詩人，道修成就的瑜珈行者。他本是一位王子，在那爛陀寺出家爲僧，其詩體名著《入菩薩行論》，共分十章，主要講述如何培養心智，提高菩提心，是菩薩行爲的准則。在西藏佛教的傳統中，被認爲是最具權威的菩薩道修之論著。

　　42)實事派：古印度流行的一種宗派思想，承認一切事物皆有其實有的自性。

　　43)六群比丘：佛世初期的僧團，無需戒律約束，也能清淨修持，但從佛陀成道後的第五年開始，僧團內部開始出現一些犯規的現象，起初犯規惡行的六位僧衆，史稱六群比丘。佛教的戒律，也就從對這六位比丘行爲的定製開始，陸續製定下來的。

　　44)舍衛城：古印度一城市名，釋迦牟尼佛在世時，大部份時間都是在該城市的花

　　園內居住。

　　45)具猛力菩薩：此處並非指一個具體的菩薩。而是指任何菩薩在達到一定修煉階

　　段之後，所自然産生的自信與智慧。

　　46)宗喀巴大師：宗喀巴名羅桑劄巴(1357-1419)，藏傳佛教格魯派創始人，生于青海湟中縣今塔爾寺所在地。七歲出家，十六歲入藏，聞思修習五論五明，對當時西藏顯宗密乘，大加改革。1409年，在拉薩大昭寺創祈願大法會，1419年派遣弟子釋迦耶喜赴北京朝明永樂皇帝。親自倡建甘丹寺，命弟子倡建色拉寺及哲蚌寺。著有《菩提道次第廣論》﹐《密宗道次第廣論》等甚多論集行世。

　　47)中觀應成派：(梵音﹕Prasangika，藏音：Thal”gyur ba)。是中觀哲學的一個支系學派。此派遵循古印度論師佛護與月稱的觀點，解釋龍樹菩薩緣起性空的中觀思想。

　　48)四項判斷：龍樹菩薩在中論中破四邊生，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」月稱菩薩在入中論中有詳細的闡述，主要破生有自性，成立法無我。

　　49)中觀自續派：(梵音﹕Svatantrika 藏音：Rang rgyud pa )。中觀哲學的另一個支系學派。此派分爲隨經部行及隨瑜伽行，隨經部行以清辨論師及弟子，認爲自心中的真實叁相的正因，可以破除事物實有之自性。隨瑜伽行其代表人物爲靜命大師、智藏大師和蓮花戒論師。

　　50)根登嘉措：(藏音：根登嘉措(1476-1542)，生于後藏達納地區，1485年，就學于紮西倫布寺，曾經擔任劄西倫布寺，以及哲蚌寺，色拉寺的堪布。後人追認爲第二世達賴喇嘛。

　　51)央掘魔羅：古印度一國王名。性情凶狠殘暴，曾殺九十九人，取每人一指節，串成項鏈戴在脖子上，稱爲指鬘，但因不滿百數，欲殺釋迦牟尼佛以湊足百數，經釋迦牟尼佛傳法指點，成爲佛的子弟，出家修道，最後獲證阿羅漢果。

　　52)阿羅漢：(梵音﹕Arhat, 藏音﹕Dgra bcom pa)。通過徹底斷除業因煩惱，從輪回中解脫後的一種修行果位。小乘佛教認爲，阿羅漢果位是修行能夠證悟到的最高境界。但是，在大乘佛教裏，阿羅漢只是一種修行的初級成果，還不能算著是真正的圓覺成佛，究竟的解脫。

　　53)阿底峽：古印度偉大的佛教導師(982-1054)，出身于古印度薩霍爾王室家族，曾經在超岩寺佛教大學(Vikramashila)擔任寺院主持，一生秉持寺院清教生活。遠渡印度尼西亞群島，從金洲法師(Suvarnadvipa)處，學習菩提心與度母菩薩的密法。返印後，接受西藏王室後裔的邀請，以六十多歲高齡，千裏迢迢來到西藏，進行傳法譯教。對藏傳佛教的複興，起了舉足輕重的作用。其所傳之醫學八部，成爲西藏醫學流傳的奠基石。他在西藏前後十二年。最後在離拉薩不遠的聶唐去世。

《中觀精要(根登曲佩著)》全文閱讀結束。