..续本文上一页出一句说：「像彩虹一样虚幻不实」的话。对方心中所出现的「彩虹」，就不一定跟中观派想象中的「彩虹」，是一样的啦。所以，有何必要把「彩虹」，当成我们立宗时列举的「同喻」呢？

　　 如果一个人，对在泥土中玩耍打滚的游戏失去兴趣时，其童年时代将告结束，人们为此而勤奋勉励；当女人的美丽，激荡不了一个人的情怀时，此人之壮年锐气，也在逐渐消失之中，人们为此而勤奋勉励；当一个人，失去对金钱，生意，以及房屋土地的热情时，其心理在逐渐老化，人们为此而勤奋勉励。这样，在一生一世之中，充分领受所有教法，并付诸于实修体验，似乎是阿底峡大师(53)的修持要领。但是，如果在此有必要区分菩萨「五道」，「十地」之次第阶段的话。那么，在抵达「加行道」之后，好象有必要为现证「资量道」而努力了；在抵达菩萨「八地」时，似有必要为现证菩萨「初地」而努力；成就佛果时，反而为现证「资量道」而努力。最后，似乎只有在密严佛土的莲花宝座上，方能一气修持所有的显密教法了。

　　中观精要注释﹕

　　1)《 四百颂》：(梵音﹕Catuhsatakasastrakarika 古印度佛学家圣天论师所着，书中主要讲述般若经文所说的空性。

　　2)龙树：(梵音﹕Nagarjuna , 藏音: Klu-sgrub), 大乘佛教开派祖师，佛陀圆寂四百年后，生于南印度一婆罗门家中，自幼精通密宗四续，显宗三藏等一切经典，以及内外道术之学，在那烂陀寺出家，法名具德比丘。他不仅是一位哲学大师，而且在医学、天文学、建筑学、政治学等领域，造诣非凡。另外，他还能将铁石点化成黄金，精通炼冶术。享年六百多岁。

　　3)月称菩萨：(梵音﹕Chandrakirti, 藏音﹔Zla -ba Grags-pa),公元七世纪，佛教中观派哲学最伟大的导师之一，出身于南印度一婆罗门家族，后出家学习龙树菩萨中观哲学，担任那烂陀佛教寺院的主持。着有《明句论》，以及龙树菩萨著作的其它释论，圣天菩萨的四百论释，《入中论》等。开中观应成派哲学的先河。

　　4)《入中观论》：入中论，(梵音﹕Madhyamakavatara)，月称菩萨所着的一部中观哲学著作。书中对龙树菩萨的中观思想作了精辟的阐述与补充。

　　5)佛护：(梵音：Buddhaplita, 藏音：Sangs-rgyas-bskyangs), 古印度佛教中观派的一位大师。着《佛护论》，对龙树菩萨《中观论》所述正理诸义，多以应成之因加以批注，故，有人称他为中观应成派的开宗祖师。

　　6)无着：(梵音：:Asanga，藏音：Thogs-med)，古印度佛教唯识宗派的创世人，生在公元四世纪，北印度一婆罗门家族。相传其在鸡足山闭关禅修，并亲自证见到弥勒菩萨。著作有《慈氏五部》，《瑜珈师地论》等。

　　7)《三摩地王经》：月灯三昧经，(梵音﹕Samadhirajasutra, 藏音：Ting nge ”dzin rgyal po”i mdo )，大乘佛教一经典名。

　　8)正量：(梵音：Pramana 藏音：Tshad ma)，这是一个相当复杂的哲学术语，常见于佛教与非佛教的哲学著作中。根据辞源学，梵文Pramana 中的「pra」」，有「首要的」，「第一的」，「完全的」，「最初的」等含义，而「mana」， 则有「认识」，「理解」，「承认」之意。「Pra」 与「mana」合起来，则指「第一手知知识」，或「最高的认知」。而藏文「Tshad ma」 一词，则含有「量」，「标准」等。无论如何，此术语是一个相当重要的哲学与逻辑学名词。在中文中经常被翻译成「正量」。我在翻译本书时，根据上下文的意思有时将其译成「正量」，「正量标准」，「衡量标准」，有时则翻译成“权威”等。 只有这样，才能将这个复杂而内容丰富的术语，所含的内容表现出来。

　　9)《噶当师弟问道录》：阿底峡大师秘密传授给他的弟子仲敦巴等三人的教法。

　　10)《宝积经》：(梵音：aryaratnakuta 藏音：”pagasa ba dgon mchog brzegsaba大乘佛教的一部经典著作。全书共四十九品，由梵文、汉文以及古代西域的其它文字中译成藏文。

　　11)因明学：古代藏族五大学科之一的因明学，是佛教的逻辑学与认识论，也称正量学。

　　12)章嘉仁波切：(藏音：Jang-gya rol-bay-dor-jay ) (1717-1786)，这里所指的是第四世，原名若贝多杰，系章嘉活佛世系第三世灵童转世，公元1717年生于安多地区，三岁时，被认定为章嘉活佛的转世灵童。八岁时由清朝雍正皇帝引至北京。精通藏汉蒙满四种文字。至清朝末代共传六世。

　　13)贡唐丹贝卓美：(藏音﹕gun tan bstn bei sgron mei )(1762-1823)﹐出身于安多若尔盖地方(今四川省阿巴州)，是一位博学而多产的学者作家，辑有《贡唐丹贝卓美全集》。其中以《世故老人葴言》，水树格言》。

　　14)班禅罗桑曲坚：第四世班禅罗桑曲坚(1567-1662)，一位伟大而博学的佛教大师，为第四世达赖与第五世达赖的剃度上师，曾经担任过后藏扎什伦布寺，以及前藏色拉寺与哲蚌寺的寺主。

　　15)三段式逻辑：古印度文明启蒙时期，班智达足目大师，倡导因明学，他应用的「宗、因、喻」三支逻辑，实际上就是亚里斯多德的「三段逻辑」。亚氏逻辑形式如下﹕

　　 大前提：凡人必死 (甲乙双方同意)。(宗)

　　 小前提：李某是人(甲乙双方不敢说李某不是人)(因)

　　 结论： 李某必死(甲乙双方不得不承认李某会死)(喻)。

　　16)自方承许：古译「自明」，中观哲学术语，指一个人的主观认识与理解。比如说，从心底里坚信，「苹果是香甜的」。

　　17)他方承许：古译「共许」，中观哲学术语，指人们根据他人的情愿与思想，所承认的观点与主张。这种观点与主张，完全是为了照顾他人的意愿与思想，而非出自宣讲者本人的主观认识与理解。比如说，已经超越了生与死的佛菩萨，面对世俗间的众生，其所承认或主张的因果法等﹐实际上是为了顾及众生的思想而宣说的。并非佛菩萨的主观认识。

　　18)《释量论》：(梵音﹕Pramanavarttirka，藏音：Tshad ma rnam ”grel)，古代印度佛学家法称所着的一本重要因明著作。全书共四章，是西藏佛教经院哲学中最主要的因明逻辑教科书之一。

　　19)陈那：(藏文为：Phyogs-kyi Glang-po)，古代印度佛学家，生在公元六世纪，是南印度一王子。从世亲菩萨处学习并精通因明逻辑，着有《集量论》《入正理论》，《宗法九句》等众多因明学方面的著作，成为佛教因明逻辑学的开山祖师。

　　20)弥勒现身，无著菩萨见母狗：这是一个典故，相传，无著菩萨在印度南方的鸡足山上观修弥勒菩萨，数年过去，无任何证见之迹象，心生烦闷，就走出闭关，解闷散忧。路遇一老妇，用一块棉布正在擦磨铁棒，趋前相问，得知老妇是在磨铁成针，见此情景，心中大受鼓舞，便立即返回山洞继续修练。三年之后，仍无一丝得证之相，又走出闭关山洞，看见附近，有一块石头，被山上滴落的水，打出一口洞，受此鼓舞，又返回山洞闭关修持……这样，前后十二年光阴，依然没有能够证见到弥勒菩萨，在极度绝望之中，他又走出山洞，漫无目的地行走在山脚下时，看到一条下身腐烂，上身血迹斑斑的母狗，横躺在他的去路上，这时，一种无限的慈悯，从他的心油然生起。他想用刀子把母狗身上的蛆虫一一挑出来，再割下自己身上的肉，去喂食那些蛆虫，把母狗救出来。但，他又害怕坚硬的刀刃，会碰伤蛆虫娇嫩的身躯。于是，他闭上眼睛，用自己的舌头，去舔取那些小生命，当他睁开双眼时，母狗不见了，看见的，却是金光灿烂的弥勒菩萨。兴奋之余，无著菩萨埋怨弥勒菩萨道：「我观修您多年，为何至今才现真身？」，弥勒菩萨答曰：「我从开始起，就在你眼前，但因业障蒙蔽，你没有看到我。今天，你心生大慈悲，业因障碍顿时释解，所以，你才看见我了”。

　　21)中观：(梵音﹕Madhyamika﹐藏音﹕dbu ma ) ，古印度四大佛教哲学宗派之一，属大乘宗派，又称「空宗」。由龙树菩萨与他的学生圣天所创。奉《大品般若经》为主要经典。龙树的《中论》，《六十正理论》……与圣天的《百论》，为此宗的基本理论著作。此派认为，一切事物，因缘和合而生，故之，其自性本空。所有的事物，赖以条件而存在，因此，由条件形成的事物，是不真实的。此派阐扬并发展了「缘起性空」，「一切皆空」的宇宙观，所以，中观派又被称为「大乘空宗」。后来，此派又分成应成与自续两个派别。

　　22)唯识： (梵音：Cittamatra 藏音：sems Tsam)，古印度四大佛教哲学宗派之一，属大乘宗派，由称瑜珈行派，此派尊弥勒为始祖，创始人是无着与世亲兄弟。无着的《摄大乘论》，世亲的《二十唯识论》，《大乘百法明门论》等，在创宗方面作用很最大。此派学者的著作颇富哲学色彩，他们认为众生的识是变现万物的根源，由于世间万物皆由心识所变，因此，万物(外境)是空。另外，此派极注重因明逻辑，推进了古代印度佛教认识论…

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