..續本文上一頁出一句說：「像彩虹一樣虛幻不實」的話。對方心中所出現的「彩虹」，就不一定跟中觀派想象中的「彩虹」，是一樣的啦。所以，有何必要把「彩虹」，當成我們立宗時列舉的「同喻」呢？

　　 如果一個人，對在泥土中玩耍打滾的遊戲失去興趣時，其童年時代將告結束，人們爲此而勤奮勉勵；當女人的美麗，激蕩不了一個人的情懷時，此人之壯年銳氣，也在逐漸消失之中，人們爲此而勤奮勉勵；當一個人，失去對金錢，生意，以及房屋土地的熱情時，其心理在逐漸老化，人們爲此而勤奮勉勵。這樣，在一生一世之中，充分領受所有教法，並付諸于實修體驗，似乎是阿底峽大師(53)的修持要領。但是，如果在此有必要區分菩薩「五道」，「十地」之次第階段的話。那麼，在抵達「加行道」之後，好象有必要爲現證「資量道」而努力了；在抵達菩薩「八地」時，似有必要爲現證菩薩「初地」而努力；成就佛果時，反而爲現證「資量道」而努力。最後，似乎只有在密嚴佛土的蓮花寶座上，方能一氣修持所有的顯密教法了。

　　中觀精要注釋﹕

　　1)《 四百頌》：(梵音﹕Catuhsatakasastrakarika 古印度佛學家聖天論師所著，書中主要講述般若經文所說的空性。

　　2)龍樹：(梵音﹕Nagarjuna , 藏音: Klu-sgrub), 大乘佛教開派祖師，佛陀圓寂四百年後，生于南印度一婆羅門家中，自幼精通密宗四續，顯宗叁藏等一切經典，以及內外道術之學，在那爛陀寺出家，法名具德比丘。他不僅是一位哲學大師，而且在醫學、天文學、建築學、政治學等領域，造詣非凡。另外，他還能將鐵石點化成黃金，精通煉冶術。享年六百多歲。

　　3)月稱菩薩：(梵音﹕Chandrakirti, 藏音﹔Zla -ba Grags-pa),公元七世紀，佛教中觀派哲學最偉大的導師之一，出身于南印度一婆羅門家族，後出家學習龍樹菩薩中觀哲學，擔任那爛陀佛教寺院的主持。著有《明句論》，以及龍樹菩薩著作的其它釋論，聖天菩薩的四百論釋，《入中論》等。開中觀應成派哲學的先河。

　　4)《入中觀論》：入中論，(梵音﹕Madhyamakavatara)，月稱菩薩所著的一部中觀哲學著作。書中對龍樹菩薩的中觀思想作了精辟的闡述與補充。

　　5)佛護：(梵音：Buddhaplita, 藏音：Sangs-rgyas-bskyangs), 古印度佛教中觀派的一位大師。著《佛護論》，對龍樹菩薩《中觀論》所述正理諸義，多以應成之因加以批注，故，有人稱他爲中觀應成派的開宗祖師。

　　6)無著：(梵音：:Asanga，藏音：Thogs-med)，古印度佛教唯識宗派的創世人，生在公元四世紀，北印度一婆羅門家族。相傳其在雞足山閉關禅修，並親自證見到彌勒菩薩。著作有《慈氏五部》，《瑜珈師地論》等。

　　7)《叁摩地王經》：月燈叁昧經，(梵音﹕Samadhirajasutra, 藏音：Ting nge ”dzin rgyal po”i mdo )，大乘佛教一經典名。

　　8)正量：(梵音：Pramana 藏音：Tshad ma)，這是一個相當複雜的哲學術語，常見于佛教與非佛教的哲學著作中。根據辭源學，梵文Pramana 中的「pra」」，有「首要的」，「第一的」，「完全的」，「最初的」等含義，而「mana」， 則有「認識」，「理解」，「承認」之意。「Pra」 與「mana」合起來，則指「第一手知知識」，或「最高的認知」。而藏文「Tshad ma」 一詞，則含有「量」，「標准」等。無論如何，此術語是一個相當重要的哲學與邏輯學名詞。在中文中經常被翻譯成「正量」。我在翻譯本書時，根據上下文的意思有時將其譯成「正量」，「正量標准」，「衡量標准」，有時則翻譯成“權威”等。 只有這樣，才能將這個複雜而內容豐富的術語，所含的內容表現出來。

　　9)《噶當師弟問道錄》：阿底峽大師秘密傳授給他的弟子仲敦巴等叁人的教法。

　　10)《寶積經》：(梵音：aryaratnakuta 藏音：”pagasa ba dgon mchog brzegsaba大乘佛教的一部經典著作。全書共四十九品，由梵文、漢文以及古代西域的其它文字中譯成藏文。

　　11)因明學：古代藏族五大學科之一的因明學，是佛教的邏輯學與認識論，也稱正量學。

　　12)章嘉仁波切：(藏音：Jang-gya rol-bay-dor-jay ) (1717-1786)，這裏所指的是第四世，原名若貝多傑，系章嘉活佛世系第叁世靈童轉世，公元1717年生于安多地區，叁歲時，被認定爲章嘉活佛的轉世靈童。八歲時由清朝雍正皇帝引至北京。精通藏漢蒙滿四種文字。至清朝末代共傳六世。

　　13)貢唐丹貝卓美：(藏音﹕gun tan bstn bei sgron mei )(1762-1823)﹐出身于安多若爾蓋地方(今四川省阿巴州)，是一位博學而多産的學者作家，輯有《貢唐丹貝卓美全集》。其中以《世故老人葴言》，水樹格言》。

　　14)班禅羅桑曲堅：第四世班禅羅桑曲堅(1567-1662)，一位偉大而博學的佛教大師，爲第四世達賴與第五世達賴的剃度上師，曾經擔任過後藏紮什倫布寺，以及前藏色拉寺與哲蚌寺的寺主。

　　15)叁段式邏輯：古印度文明啓蒙時期，班智達足目大師，倡導因明學，他應用的「宗、因、喻」叁支邏輯，實際上就是亞裏斯多德的「叁段邏輯」。亞氏邏輯形式如下﹕

　　 大前提：凡人必死 (甲乙雙方同意)。(宗)

　　 小前提：李某是人(甲乙雙方不敢說李某不是人)(因)

　　 結論： 李某必死(甲乙雙方不得不承認李某會死)(喻)。

　　16)自方承許：古譯「自明」，中觀哲學術語，指一個人的主觀認識與理解。比如說，從心底裏堅信，「蘋果是香甜的」。

　　17)他方承許：古譯「共許」，中觀哲學術語，指人們根據他人的情願與思想，所承認的觀點與主張。這種觀點與主張，完全是爲了照顧他人的意願與思想，而非出自宣講者本人的主觀認識與理解。比如說，已經超越了生與死的佛菩薩，面對世俗間的衆生，其所承認或主張的因果法等﹐實際上是爲了顧及衆生的思想而宣說的。並非佛菩薩的主觀認識。

　　18)《釋量論》：(梵音﹕Pramanavarttirka，藏音：Tshad ma rnam ”grel)，古代印度佛學家法稱所著的一本重要因明著作。全書共四章，是西藏佛教經院哲學中最主要的因明邏輯教科書之一。

　　19)陳那：(藏文爲：Phyogs-kyi Glang-po)，古代印度佛學家，生在公元六世紀，是南印度一王子。從世親菩薩處學習並精通因明邏輯，著有《集量論》《入正理論》，《宗法九句》等衆多因明學方面的著作，成爲佛教因明邏輯學的開山祖師。

　　20)彌勒現身，無著菩薩見母狗：這是一個典故，相傳，無著菩薩在印度南方的雞足山上觀修彌勒菩薩，數年過去，無任何證見之迹象，心生煩悶，就走出閉關，解悶散憂。路遇一老婦，用一塊棉布正在擦磨鐵棒，趨前相問，得知老婦是在磨鐵成針，見此情景，心中大受鼓舞，便立即返回山洞繼續修練。叁年之後，仍無一絲得證之相，又走出閉關山洞，看見附近，有一塊石頭，被山上滴落的水，打出一口洞，受此鼓舞，又返回山洞閉關修持……這樣，前後十二年光陰，依然沒有能夠證見到彌勒菩薩，在極度絕望之中，他又走出山洞，漫無目的地行走在山腳下時，看到一條下身腐爛，上身血迹斑斑的母狗，橫躺在他的去路上，這時，一種無限的慈憫，從他的心油然生起。他想用刀子把母狗身上的蛆蟲一一挑出來，再割下自己身上的肉，去喂食那些蛆蟲，把母狗救出來。但，他又害怕堅硬的刀刃，會碰傷蛆蟲嬌嫩的身軀。于是，他閉上眼睛，用自己的舌頭，去舔取那些小生命，當他睜開雙眼時，母狗不見了，看見的，卻是金光燦爛的彌勒菩薩。興奮之余，無著菩薩埋怨彌勒菩薩道：「我觀修您多年，爲何至今才現真身？」，彌勒菩薩答曰：「我從開始起，就在你眼前，但因業障蒙蔽，你沒有看到我。今天，你心生大慈悲，業因障礙頓時釋解，所以，你才看見我了”。

　　21)中觀：(梵音﹕Madhyamika﹐藏音﹕dbu ma ) ，古印度四大佛教哲學宗派之一，屬大乘宗派，又稱「空宗」。由龍樹菩薩與他的學生聖天所創。奉《大品般若經》爲主要經典。龍樹的《中論》，《六十正理論》……與聖天的《百論》，爲此宗的基本理論著作。此派認爲，一切事物，因緣和合而生，故之，其自性本空。所有的事物，賴以條件而存在，因此，由條件形成的事物，是不真實的。此派闡揚並發展了「緣起性空」，「一切皆空」的宇宙觀，所以，中觀派又被稱爲「大乘空宗」。後來，此派又分成應成與自續兩個派別。

　　22)唯識： (梵音：Cittamatra 藏音：sems Tsam)，古印度四大佛教哲學宗派之一，屬大乘宗派，由稱瑜珈行派，此派尊彌勒爲始祖，創始人是無著與世親兄弟。無著的《攝大乘論》，世親的《二十唯識論》，《大乘百法明門論》等，在創宗方面作用很最大。此派學者的著作頗富哲學色彩，他們認爲衆生的識是變現萬物的根源，由于世間萬物皆由心識所變，因此，萬物(外境)是空。另外，此派極注重因明邏輯，推進了古代印度佛教認識論…

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