..续本文上一页学不精进。 五、虽修而感应未孚，病及违缘，不知忏悔，反疑佛法。 六、愿修学而自无主宰。 七、因缘不具，勉强学佛，不为解脱轮回，或为其他，不止无暇，且造业也。 八、出家持清净，但未知如法修行，而大德自诩，希图名闻利养。
又说：一、不和合伴侣，不思利他。二、性劣，虽遇善知识，刚强难化。三、于恶道及此世苦，不起恐怖心，不思救济，厌离心弱也。四、于诸大德(如：莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师等)言教，无尊重信仰心。五、三毒增上，三门(身、口、意三业)不清净与佛法相背。六、于大法不知胜妙，无希求心。七、受戒不护，破犯无惭。八、破犯密戒，不发露忏悔。
如是当知，须具足十圆满，离开八无暇等，方为难得之人身，当时时观察思维：如已圆满远离，应生欣幸，精进修学，即身成办；若未离开，当清净三门，励令无失。不然者，纵遇善知识，开示修学，亦无义利，以在无暇中，终不免为修学之障难也。
3.思维喻义
既明众无暇，十圆满，更当思维暇满之大义。盖不有此难得之人身，何以成就度生事业？比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶叶、器具等因缘作用，不能圆满。试问成佛作祖，从无始以来，千生百劫皆已无果空过，今欲一蹴得之，不当具足众缘耶？缘具足已，最低限度也应念无常，观六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。要入大乘，特别须修见定戒。由正皈依、发菩提心，了知惟佛能救，但凭此身，依怙三宝。若此者，虽身在家，已为大乘佛子矣！
释尊于涅槃经中，对阿难尊者说：“人身难得”，有“盲龟值木”之喻。龙树菩萨劝诫乐行国王书亦引此喻，励其修学。另一喻云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”由此可知人身难得矣！
4.思维数目差别
从数目差别上说地狱如晚星，饿鬼如昼星。以畜较人，亦如其例。善恶两道，尤非比拟。又地狱中人如尘沙，人道如爪上泥。又如地上虫类，试就一家论之，当知人与蚁之倍数，人身亦既难得矣！生中国者几何？入佛子数者几何？可信佛法难闻矣！荡巴桑结云：“得人身空过，是诚可惜！发菩提心，守清净戒，较得人王为贵，得最上密法，受大灌顶，较金轮王为荣。浪掷人身，如宝投水。”人身非幸运而得，从无始乃至今生，俱有因缘，如非善因决难成就。弥拉日巴尊者云：“人身诚难得，得之造业则甚易而力大，业力所牵，此身中断，殊大可惜！”当知以之修学无上道，其力量亦不小，上取下取，即在一转念间。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？实无把握也。入佛子菩提行论(入行论，寂天菩萨造)云：“我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。”“景额哇格西，昼夜修学不寝，恐时间空过，阿底峡尊者之弟子某，劝其少休，格西答曰：“一思人身难得，即不敢休息。”终身念不动明王咒九百万遍。”其精勤策励为何如也？
巴祖仁波车求加持偈曰：
我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学；
彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。
二、念死无常
1．念外器世间无常
须弥、四洲为众生业力共报所成，外似坚实，至劫坏时，受水、火、风灾，即一切毁灭无余。最初坏地狱有情，业报未尽者，移向他方世界。六道既尽，欲、色界空，坏时无雨，一日出，河流尽涸，二日出，树木草根如槁，次三日、四日出，无热大海(马竹巴海)亦涸，世界无水矣。次五日、六日至七日并出，须弥亦成火焰，从地狱至梵天，燃烧毁灭，诸天恐怖，此火灾为一劫。七次以后，一切山河大地，复镕为水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然后大风为灾，色界第三亦遭坏灭，尽成虚空，彼庞大之世界尚无常，吾人秋蚊寿命，宁久存耶？
2. 念内有情世间无常
上至无想天，下至地狱，有不死之众生乎？特别为南赡部洲，五浊恶世，灾横障重，死缘多而易遭，人寿无常，有如逝水，日出瞬没，去时苦多，吾人何日死，何处死，何法死，能决定乎？经云：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”
印度国王某，其妃死，问佛以故。佛云：“六道谁不死，尚有疑惑于其中耶？”龙树菩萨云：“人死只呼吸间耳，在睡梦中，出入息不断，梦醒复起，是诚希有，不于此时著意修学，恐一息不来，奈何？”谓：死魔以黑绳步步追随，非如钢箱重兵可守，如到黄眼变灰，朱颜转白，药师佛来，亦难救济。惟有听业力支配，两手抓胸而已！
3．圣贤大德无常
过去七佛，贤劫四佛，及无量诸佛，其功德之大，眷属如菩萨、罗汉者数如恒沙，至今亦仅存其名号耳！圣贤入寂，虽不同凡夫之虚生浪死，但为示现有生皆有死，故其身亦不存在也。过去大德，如龙树、无著、天亲等，不见其身，惟存其名。西藏如莲花生大士，其二十五弟子成就者多，红教尼马瓦及其三大弟子。阿底峡尊者，及其弟子等，均为大德，在当时水火不能危，四大不为害，何以亦无长存不坏之身耶？
弥拉日巴尊者坐山修法，猎者见其食荨麻，身变绿色，问之无声，以为鬼，射之不入，弃之水中，回视未移其座，投之火亦不烧。又宗喀巴大士为大威德化现，但均不能逃此例外而不死，然则吾人业报所得烦恼炽盛之身，不当急起依怙三宝，时时念无常而进修耶？
4．天帝人王无常
寿命之长，莫过长寿天王——梵天王，可活数劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飞行自在，皆不能保其不死。过去金、银、铜、铁等轮王，福报之大可知，今亦仅闻姓名。释迦世尊转*轮时，皈依之国王无数，威势无比，此时名号亦有不存者。西藏王如娘赤者簸等，又松真刚波为观音化身，在当时权力若天王，版图半西北，现亦仅知为历史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂糖，尚有何等可保信耶？
5．变坏无常
往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飞行自在，寿量无比。迨后业力渐增，受用减坏。后此若干劫寿量减至十岁，身根缩为一尺，当是时人心好斗，地上草木，到手即成戈矛，互相杀戮，所存者亦仅耳！嗣见人身稍高，问为守戒所得，人寿增长，知由戒杀所感，以是人心转变，身寿渐高渐长，至人寿八万岁，弥勒下生成佛，转*轮。如此一增一减，至十八次时，人寿无量，当贤劫最后一佛，正觉解意如来(桑结末巴)出世，亦如过去贤劫九百九十九佛，调伏众生，长住世间。如有众生，于贤劫中修学未得解脱，或曾发愿求解脱者，至此均得满愿。是知解意如来所作功德事业，正同过去九百九十九佛无二无别也。
又若一岁之中，迁变无常。春去秋来，花开花谢；绿而苞者，或黄而落；夏葛冬裘，因时转易，就是一日之间，气候也有不同。昨日之日，不可复留，至午无晨，至晚无午，刹那生灭，念念迁流。言念无常，能不憬然于寸阴之可贵，而蹶然起修耶？
如是当知：生必有死，合必有离，高必坠下，成必有坏，恩必变仇，乐必为苦，故应观一切皆是无常。比如同聚一城，百年前人，现在有否？百年以后，又复如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸体孤单，随业支配而往，眷属亲爱，同去者谁？即大德摄受多人，好官士民爱慕，到命尽时，曾有一弟子，或一百姓同去耶？
亦有在世衣食，高如天王，当临命终，谁复愿见？纵平日喜爱之子女，此时多畏而不前，亲朋不能救，财产不能赎，只一切善恶业，随身带去，是知或度或堕全由自身，一切贪着，到此乃无能为力也。“德格有大德将死，其子知其必不起，欲求卓请仁波车修法帮助，大德笑曰：“自度自堕，旁人何能为力？””卓请者，亦深通三藏之古学，尚以为何能为力？当知大德是深达法义者。
财宝受用，本来无常，曩日穷苦，此时权威，昨王今丐，宁有把握？牛羊成群，忽焉饿殍，故应以广大菩提心行布施也。聚散无常，如师弟眷属，同学伴侣，今日同居，明日分手，作是思惟，应勿爱勿嗔也。“荡巴桑结祖师语弟子邓日巴曰：“师弟相依，家人相守，只如商人集场，短时交易，应相与敦劝勤修佛法，方为此聚不虚。””
此日之颓垣破庙，何尝非当年之庄严佛刹？如藏中某大寺者，为莲花生大士开光，持松大王敕造。又松真刚波以天王功德，建庙极多，此时不已成废墟乎？阿底峡尊者至要教授云：“眷属受用，均不可保信，何如入雪山？或清净处与木石居，一心依止佛法，较为坚实，纵穷如乞人死岩野间，勿退悔心。”此为甘丹派教法，当具此心不畏法、法不畏穷、穷不畏死、死不畏野之四种精神，以勇猛修学也。不可以不满百年之身，常作千年之计划。
冤亲无常者，如：嘎打雅那尊者所见妇人食鱼打狗事，故见乞丐不应嗔慢，当思为过去父母，以彼前世嗔慢，故此世为人厌舍。抑思此世亲爱，谁愿舍离？因财成仇，反同陌路，应视如平等，冤亲无二，乃为大心救度也。
又或烦恼炽盛之众生，一闻佛法便生爱乐，此为乐苦无常。当知修学佛法，纵然略苦，必得最后之快乐。倘五欲自恣短期受用，当来必生大苦，此可决定也。“宗喀巴大士供曼达，寒暑无间，左臂磨穿见骨，仍不少息，弟子请易以右手。大士云：“地狱苦比此更甚，众生实长受之，我作此为时极短，亦欲救众生耳！且只手又安足惜？因我无始以来，得手无数，曾无此机会供曼达也。””
释尊转*轮时，有日光(你阿)国王出家，成阿罗汉，后归国，其子恐不利己，谋诸臣，杀其父于途，且复毁谤三宝。嘎打雅那尊者以神通见之，诫其国人曰：“此地无佛法，业力甚重，七日后当雨沙。”人皆不信，果于次日雨衣服，次雨食物，次雨珍宝，至七日雨沙，人皆埋死。释尊云：“是诸人等，本有福报，故先衣服、珍宝，而后雨沙也。”此谓造业之人则乐短苦长。
世间贤、愚、善、恶亦无常，有初传戒为昆波，后乃犯戒，或初甚造业，…
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