..續本文上一頁學不精進。 五、雖修而感應未孚，病及違緣，不知忏悔，反疑佛法。 六、願修學而自無主宰。 七、因緣不具，勉強學佛，不爲解脫輪回，或爲其他，不止無暇，且造業也。 八、出家持清淨，但未知如法修行，而大德自诩，希圖名聞利養。
又說：一、不和合伴侶，不思利他。二、性劣，雖遇善知識，剛強難化。叁、于惡道及此世苦，不起恐怖心，不思救濟，厭離心弱也。四、于諸大德(如：蓮師、阿底峽尊者、宗喀巴大師等)言教，無尊重信仰心。五、叁毒增上，叁門(身、口、意叁業)不清淨與佛法相背。六、于大法不知勝妙，無希求心。七、受戒不護，破犯無慚。八、破犯密戒，不發露忏悔。
如是當知，須具足十圓滿，離開八無暇等，方爲難得之人身，當時時觀察思維：如已圓滿遠離，應生欣幸，精進修學，即身成辦；若未離開，當清淨叁門，勵令無失。不然者，縱遇善知識，開示修學，亦無義利，以在無暇中，終不免爲修學之障難也。
3.思維喻義
既明衆無暇，十圓滿，更當思維暇滿之大義。蓋不有此難得之人身，何以成就度生事業？比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶葉、器具等因緣作用，不能圓滿。試問成佛作祖，從無始以來，千生百劫皆已無果空過，今欲一蹴得之，不當具足衆緣耶？緣具足已，最低限度也應念無常，觀六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。要入大乘，特別須修見定戒。由正皈依、發菩提心，了知惟佛能救，但憑此身，依怙叁寶。若此者，雖身在家，已爲大乘佛子矣！
釋尊于涅槃經中，對阿難尊者說：“人身難得”，有“盲龜值木”之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王書亦引此喻，勵其修學。另一喻雲：“壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身爲易。”由此可知人身難得矣！
4.思維數目差別
從數目差別上說地獄如晚星，餓鬼如晝星。以畜較人，亦如其例。善惡兩道，尤非比擬。又地獄中人如塵沙，人道如爪上泥。又如地上蟲類，試就一家論之，當知人與蟻之倍數，人身亦既難得矣！生中國者幾何？入佛子數者幾何？可信佛法難聞矣！蕩巴桑結雲：“得人身空過，是誠可惜！發菩提心，守清淨戒，較得人王爲貴，得最上密法，受大灌頂，較金輪王爲榮。浪擲人身，如寶投水。”人身非幸運而得，從無始乃至今生，俱有因緣，如非善因決難成就。彌拉日巴尊者雲：“人身誠難得，得之造業則甚易而力大，業力所牽，此身中斷，殊大可惜！”當知以之修學無上道，其力量亦不小，上取下取，即在一轉念間。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？實無把握也。入佛子菩提行論(入行論，寂天菩薩造)雲：“我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，與永久得樂，均視此身。”“景額哇格西，晝夜修學不寢，恐時間空過，阿底峽尊者之弟子某，勸其少休，格西答曰：“一思人身難得，即不敢休息。”終身念不動明王咒九百萬遍。”其精勤策勵爲何如也？
巴祖仁波車求加持偈曰：
我得人身無義恒空過，我爲佛子未如教修學；
彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師叁寶共加持。
二、念死無常
1．念外器世間無常
須彌、四洲爲衆生業力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，即一切毀滅無余。最初壞地獄有情，業報未盡者，移向他方世界。六道既盡，欲、色界空，壞時無雨，一日出，河流盡涸，二日出，樹木草根如槁，次叁日、四日出，無熱大海(馬竹巴海)亦涸，世界無水矣。次五日、六日至七日並出，須彌亦成火焰，從地獄至梵天，燃燒毀滅，諸天恐怖，此火災爲一劫。七次以後，一切山河大地，複镕爲水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然後大風爲災，色界第叁亦遭壞滅，盡成虛空，彼龐大之世界尚無常，吾人秋蚊壽命，甯久存耶？
2. 念內有情世間無常
上至無想天，下至地獄，有不死之衆生乎？特別爲南贍部洲，五濁惡世，災橫障重，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水，日出瞬沒，去時苦多，吾人何日死，何處死，何法死，能決定乎？經雲：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”
印度國王某，其妃死，問佛以故。佛雲：“六道誰不死，尚有疑惑于其中耶？”龍樹菩薩雲：“人死只呼吸間耳，在睡夢中，出入息不斷，夢醒複起，是誠希有，不于此時著意修學，恐一息不來，奈何？”謂：死魔以黑繩步步追隨，非如鋼箱重兵可守，如到黃眼變灰，朱顔轉白，藥師佛來，亦難救濟。惟有聽業力支配，兩手抓胸而已！
3．聖賢大德無常
過去七佛，賢劫四佛，及無量諸佛，其功德之大，眷屬如菩薩、羅漢者數如恒沙，至今亦僅存其名號耳！聖賢入寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但爲示現有生皆有死，故其身亦不存在也。過去大德，如龍樹、無著、天親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，其二十五弟子成就者多，紅教尼馬瓦及其叁大弟子。阿底峽尊者，及其弟子等，均爲大德，在當時水火不能危，四大不爲害，何以亦無長存不壞之身耶？
彌拉日巴尊者坐山修法，獵者見其食荨麻，身變綠色，問之無聲，以爲鬼，射之不入，棄之水中，回視未移其座，投之火亦不燒。又宗喀巴大士爲大威德化現，但均不能逃此例外而不死，然則吾人業報所得煩惱熾盛之身，不當急起依怙叁寶，時時念無常而進修耶？
4．天帝人王無常
壽命之長，莫過長壽天王——梵天王，可活數劫，其身高大若幹由旬，光明可比日月，下至金仙，飛行自在，皆不能保其不死。過去金、銀、銅、鐵等輪王，福報之大可知，今亦僅聞姓名。釋迦世尊轉*輪時，皈依之國王無數，威勢無比，此時名號亦有不存者。西藏王如娘赤者簸等，又松真剛波爲觀音化身，在當時權力若天王，版圖半西北，現亦僅知爲曆史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂糖，尚有何等可保信耶？
5．變壞無常
往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飛行自在，壽量無比。迨後業力漸增，受用減壞。後此若幹劫壽量減至十歲，身根縮爲一尺，當是時人心好鬥，地上草木，到手即成戈矛，互相殺戮，所存者亦僅耳！嗣見人身稍高，問爲守戒所得，人壽增長，知由戒殺所感，以是人心轉變，身壽漸高漸長，至人壽八萬歲，彌勒下生成佛，轉*輪。如此一增一減，至十八次時，人壽無量，當賢劫最後一佛，正覺解意如來(桑結末巴)出世，亦如過去賢劫九百九十九佛，調伏衆生，長住世間。如有衆生，于賢劫中修學未得解脫，或曾發願求解脫者，至此均得滿願。是知解意如來所作功德事業，正同過去九百九十九佛無二無別也。
又若一歲之中，遷變無常。春去秋來，花開花謝；綠而苞者，或黃而落；夏葛冬裘，因時轉易，就是一日之間，氣候也有不同。昨日之日，不可複留，至午無晨，至晚無午，刹那生滅，念念遷流。言念無常，能不憬然于寸陰之可貴，而蹶然起修耶？
如是當知：生必有死，合必有離，高必墜下，成必有壞，恩必變仇，樂必爲苦，故應觀一切皆是無常。比如同聚一城，百年前人，現在有否？百年以後，又複如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸體孤單，隨業支配而往，眷屬親愛，同去者誰？即大德攝受多人，好官士民愛慕，到命盡時，曾有一弟子，或一百姓同去耶？
亦有在世衣食，高如天王，當臨命終，誰複願見？縱平日喜愛之子女，此時多畏而不前，親朋不能救，財産不能贖，只一切善惡業，隨身帶去，是知或度或墮全由自身，一切貪著，到此乃無能爲力也。“德格有大德將死，其子知其必不起，欲求卓請仁波車修法幫助，大德笑曰：“自度自墮，旁人何能爲力？””卓請者，亦深通叁藏之古學，尚以爲何能爲力？當知大德是深達法義者。
財寶受用，本來無常，曩日窮苦，此時權威，昨王今丐，甯有把握？牛羊成群，忽焉餓殍，故應以廣大菩提心行布施也。聚散無常，如師弟眷屬，同學伴侶，今日同居，明日分手，作是思惟，應勿愛勿嗔也。“蕩巴桑結祖師語弟子鄧日巴曰：“師弟相依，家人相守，只如商人集場，短時交易，應相與敦勸勤修佛法，方爲此聚不虛。””
此日之頹垣破廟，何嘗非當年之莊嚴佛刹？如藏中某大寺者，爲蓮花生大士開光，持松大王敕造。又松真剛波以天王功德，建廟極多，此時不已成廢墟乎？阿底峽尊者至要教授雲：“眷屬受用，均不可保信，何如入雪山？或清淨處與木石居，一心依止佛法，較爲堅實，縱窮如乞人死岩野間，勿退悔心。”此爲甘丹派教法，當具此心不畏法、法不畏窮、窮不畏死、死不畏野之四種精神，以勇猛修學也。不可以不滿百年之身，常作千年之計劃。
冤親無常者，如：嘎打雅那尊者所見婦人食魚打狗事，故見乞丐不應嗔慢，當思爲過去父母，以彼前世嗔慢，故此世爲人厭舍。抑思此世親愛，誰願舍離？因財成仇，反同陌路，應視如平等，冤親無二，乃爲大心救度也。
又或煩惱熾盛之衆生，一聞佛法便生愛樂，此爲樂苦無常。當知修學佛法，縱然略苦，必得最後之快樂。倘五欲自恣短期受用，當來必生大苦，此可決定也。“宗喀巴大士供曼達，寒暑無間，左臂磨穿見骨，仍不少息，弟子請易以右手。大士雲：“地獄苦比此更甚，衆生實長受之，我作此爲時極短，亦欲救衆生耳！且只手又安足惜？因我無始以來，得手無數，曾無此機會供曼達也。””
釋尊轉*輪時，有日光(你阿)國王出家，成阿羅漢，後歸國，其子恐不利己，謀諸臣，殺其父于途，且複毀謗叁寶。嘎打雅那尊者以神通見之，誡其國人曰：“此地無佛法，業力甚重，七日後當雨沙。”人皆不信，果于次日雨衣服，次雨食物，次雨珍寶，至七日雨沙，人皆埋死。釋尊雲：“是諸人等，本有福報，故先衣服、珍寶，而後雨沙也。”此謂造業之人則樂短苦長。
世間賢、愚、善、惡亦無常，有初傳戒爲昆波，後乃犯戒，或初甚造業，…
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