..續本文上一頁後皈投叁寶，亦得成就。“扪公甲初爲盜，凶惡，人誘以岩窩有寶，斷繩墮岩中，因自思業重，當死，悔求叁寶加持，忽飛騰出險，得不死，後爲格西。常語人曰：“人見外面似我，內實不同，並禮誘之者爲善知識焉！””是故當知，學佛法，應當心起變動，倘身入佛門，而仍滿腹貪嗔癡，與五欲凡夫何異耶？觀一切無常之理透澈了知，自能通達無我。斷貪嗔疾叁毒妄念，即以此矣！
見人鮮衣，應隨喜他，有福當著。見人受苦，思彼業重，應代忏悔，處心要卑下，如弟子事師。自然見善惡樂苦，俱能洞了無常。“某比丘已能飛行，一日放朵馬(施食)，見鳥集衆多，以爲怨仇當盡矣，即此一念，又墮常人。”蓋修學者應如持鏡在手，時時自照，不應置鏡在眼，惟見他人過失也。
6．死法無定
南瞻部洲，死法甚多。中論雲：“有以藥求長壽，反變毒藥而死者。”水火高樓于人有益，或反焚溺顛墜，因在受用中，往往成爲死法。特別說，食肉者，最爲有損壽命，以肉入人身，易變爲毒。西藏有草與肉同食者殺人，車、馬、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生緣反成死緣也。
人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一歲二歲死者均不定。有說日光一照即死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命終矣！人命如廣場中燈，不定何方風來？一吹即滅，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死後爲飛、爲潛、披毛、戴角，均不可知。須知教人觀無常，不是要避免死，正因死在前面，刻刻緊逼，死法無定且多，當以一心精進學佛爲要門。至彼時較有把握，必不致手忙足亂也。
7. 死決定至
如穿衣出門，思歸家否？歸家入室，思更出否？休息坐臥，思再起否？早起，思叁寶加持，又得一日，可力修學。臥時，思此日又已空過，痛自刻責，時時作是念，養成串習，乃刹那頃在修無常觀，則執我我所之見，自可消除。
“嘎登巴作飯生火，乞鄰而用，飯後即覆碗，表示此後不食，不作再用再食想。”以隨緣度日不饑足矣！入佛子菩提行論雲：“好衣食，有何用？只增長貪心耳！但把此身當船，借來渡河，不至凍餒而已！如爲此身造業，更爲不值。”吾人以有余受用濟人，此爲布施。行路只看四尺遠，大地觀作淨土，見人如根本上師，自然一切不起貪嗔。夜睡想入淨土，依正莊嚴，本尊正說法要，境界殊勝，此爲忍辱。財寶不堅，要知涅槃經所說：“信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離”等，爲七聖法財，最爲堅實，誰偷誰壞？應以不堅換堅者。更想叁寶有神通，能見我，時時恐懼，此爲持戒。言語無意義不說，因言詞多由叁毒發動，惟有多誦多修，期無間斷，此爲精進。妄念生時，當思由貪等起，須令一心清淨，罪當忏悔，有功勿喜，如念佛見佛，亦不貪著。多觀無常，則生、老、病、死，均于我無關，久久通達空性，即爲禅定與智慧也。
彌拉日巴尊者雲：“我初畏死，入山靜修，久觀無常，今不畏矣！以得死後之把握故。”故說初學佛人，當切想己在獄中，將死甚懼，忽然逃逸，只心中常畏人捉著耳！即以此心修無常觀，依止叁寶，最爲勝妙。須從念死而修，而精進，而成佛，初、中、後不改也。人能修無常，自然離苦得樂，如耕者只問耕耘，不問收獲。又如自己建屋，初甚苦，完成時自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！
釋尊雲：“多觀無常，即爲供養一切佛，亦受一切佛加持，爲成佛之始基。”又經雲：“供養迦葉等阿羅漢，與一刹那觀無常，後較前勝也。”又雲：“牛馬足迹不如象。”以象迹圓滿，喻念無常心也。“有人問博多瓦說：“雲何是成道唯一之法？”博答：“觀無常是。”又問：“觀無常有何勝利？”博答：“初于叁寶啓信，觀察父母或他人死時痛苦，中間精進，後得禅波羅蜜，通達空性，成佛道，均從觀無常來。”又雲：“初只知現世目前，學佛僅爲避禍求福；中不畏輪回苦，只求人天福報；後不知涅槃功德，無出離心，皆由不能了達念無常故。”又雲：“初求法，不爲五欲所迷，中得法，如理修學，後無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常爲根本也。””
巴祖仁波車開示雲：“我見人權威不起貪求，惟見大德則心生愛慕，只依靠過去大德念無常之開示，不知其他。”“格西惹那共窮，在後藏足莫喀拉山洞靜修，洞口有荊棘，出入必挂其衣，每思去之，但以念無常故，終其身未去也。”
“藏以七月雨爲甘露，可以療病，智悲光尊者之弟子，請築池蓄之，尊者以念無常故，迄未成也。”可思大德修無常之猛勵。又釋尊轉*輪時，常雲：“有漏皆苦。”因無常即爲有漏，正示人念一切無常也。
巴祖仁波車求加持偈曰：
無常在眼前，尚執老爲幼；
我與諸迷者，啓師求加持。
是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！
叁、觀六道衆生的痛苦
吾人于難得人身，今已得矣。既知一切無常，有生必死，死決定至，則死後如水幹火滅乎？是不然，因業力牽引，有死有生，六道取趣，頭沒頭出，亦可得決定也。大德雲：“輪回衆生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。”因所造爲有漏善惡，故永不離六道輪回苦也。龍樹菩薩雲：“以大地爲丸，母較丸多。”當知所出之淚，較大海多，所飲銅汁鐵水，亦如海量。入佛子菩提行論雲：“小孩舐糖刀，糖盡舌傷。”應總觀日出四部俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時還暗。此謂縱得人天，已與糖刀無異，他複何說？故應于座上，閉目思惟，六道皆苦，如在念誦前，先觀苦果爲最要也。以下別觀。
1.地獄
地獄有四：一、熱地獄八層。
(一)烊所。意即生而死，死而又生也。亦說爲等活地獄，大如世界，周遍燃燒，火焰騰空。彼中有情，爲業力嗔心驅使，見他有情，若見仇敵，隨手得器，互傷互死，以業力故，聞空中呼烊所聲得複存活。如是一日一夜，萬死萬生，報盡乃止。南贍五十年爲四天王天衆之一日，彼天五百年是此獄之一日，入獄受苦者當此五百年。
(二)黑繩地獄。彼中有情，身彈墨線，釘而鋸解，以業力故，壽命不斷。南贍百年爲叁十叁天衆之一日，彼天千年是此獄之一日，入獄受苦者當此千年。
(叁)衆合地獄。彼中有情，見杵若須彌，舂之成泥，特別生前傷害蟲物，蟲變鐵杵，入獄更舂，舂已複生。南贍二百年爲夜摩天衆之一日，彼天兩千年爲此獄之一日，入獄受苦者，當此兩千年。
(四)叫號地獄。彼中有情，受大燃燒，惟聞叫號。南贍四百年爲兜率陀天衆之一日，彼天四千年爲此獄之一日，入獄受苦者，當此四千年。
(五)大叫號地獄。彼中有情，雙層夾燒，叫號猛利。南贍八百年，爲化樂自在天衆之一日，彼天八千年爲此獄之一日，入獄受苦者，當此八千年。
(六)燒熱地獄。彼中有情，以銅汁煮，煮濫複生，未沸時均覺快樂。南贍千六百年爲他化自在天衆之一日，彼天萬六千年，爲此獄之一日，入獄受苦者，當此萬六千年。
(七)極焰熱地獄。以叉等從湧泉谷道，穿置極燃燒處，諸根焰出，入獄受苦者，爲時半中劫。
(八)金剛地獄。亦名無間，彼中有情，身在猛火聚中，如紅玻璃，只聞苦聲，不見人處，入獄受苦者爲時一劫。
二、近邊地獄。上八大獄，各有四門，門各有四獄，鐵城圍繞，爲十六近邊地獄。在大獄中受苦欲逃，先循東方思得涼風，至即入糖煨地獄，不知紀年；又循而南，思得水食，至即入屍海，沈下沸熱，鐵獸甚多，爭食其髓，不知紀年；又循西方見綠草場，爲刀刃道，至地足斷，舉則複生，與彼相近，見樹木林，思入其中，至則風起葉落，割肢截體，彼諸衆苦，次第受已，複至北方有無極河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下樹葉殺人，山上則鐵雕鷹等，啄食髓眼，山下見紅火聚成男女相，近則爲猛獸爭食，如犯五戒、沙彌、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃無期也。
入佛子菩提行論雲：“地獄四周鐵牆苦，罪人呼號業所成。”靜言之思此等重苦，如身當之，如何承受？甯不恐怖？又思我幸未墮，亦思其中有呼號者，非我過去父母耶？現在已死之父母親屬，其中未嘗無有。我今求法，要離開衆苦，即身成就，不可再到此中，先當發願，不再種地獄之因，勵力修善所修功德，回向衆生，此叁時發心，至爲切要！
叁、寒地獄有八。俱舍論雲：“獄在北方，大如世界，冰雪成城，寒風刀割，業力衆生，無衣裸立。”(一)周身寒縮如泡，名皰地獄。(二)泡裂，爲裂皰地獄。(叁)作阿啾啾聲。(四)作活活聲。(五)作呼呼聲。(六)身青藍如鳥巴拉花。(七)如紅蓮。(八)如大黑紅蓮，身裂百數。複有惡力所成之蟲，咋食血肉。此獄受苦時，如以印度八十鬥黑芝麻，百年取一粒者，取盡之時，即第一獄時期也。余獄受苦時期，轉複倍增。
亦思我們臨冬衣薄，乍立風前，尚不耐忍，何堪受此？此是嗔等所造，應自力求忏除，並代彼忏，如前思惟發心而修，有在世毀壞佛經，或毀大德開示者，多墮此獄中。
四、日壽(孤獨)地獄。此中受苦方法無定，住處亦無定，受苦亦無定時，多在岩阿山間，或樹窟海隅，碓帚磨中，看似不苦，其實苦甚。“嶺極惹巴大德見雅佐撮海子即歎曰：“可憐！可憐！”衆弟子問之。答曰：“此中有一喇嘛。”弟子欲見之，大德顯通，水立涸，見大魚長數百裏，遍身有蟲，大若牛馬，齧食其肉，輾轉甚苦。”此亦孤獨地獄，受苦者爲後藏黑馬喇嘛，以他生前治病騙人供養也。又德格河中有大木，開木得蛙，大如鞋，小蟲嘬食，受苦未死，因請大德以叁十七壇加持之，即報盡死。此爲某寺波及管家，亦因業力致此，若此者非人間地獄乎？
上來地獄諸苦，經論甚詳，言不能盡，猛火冰雪聚中情狀，及受苦長短，要常常憶念，忏悔過去，策勵將來，勿如石上下雨，不見痕迹，亦勿…
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