..续本文上一页期念佛成就，现值末法，以念佛法门最为契机，若违反佛之训示，恐劳而无功。
修行不易成就，念佛不得力，均由于过分爱惜自己的身命，对于精进上就会打很大的折扣。法门无量无边，修任何一种法门，必须承受相当的苦才行。如不肯吃苦，道业难以成就，不惜身命，并非故意糟蹋身体，人生就像演戏一样，必须认真去演，才有好的演出。念佛必须认真多念，念到妄想渐少之时，亦是你得力之时。
放下屠刀，立地成佛
一般人只知道自己的生命可贵，而不知道一切众生的生命可贵，更不知道慧命更为可贵。也就是说，只知道屠刀能杀害生命，却不知道心刀能杀害慧命，因为众生的识心善于分别、执著，以致起惑造业，轮回生死，因此故以屠刀喻之。
所谓放下屠刀即是“转识成智”和回头是岸的意思。立地成佛是理成，因为屠刀放下的开始，即是众生成佛的开始，如果不放就永远不得成，所以说，能不能成，就看你放与不放，如肯放，一定能成，以上所说的是理。
现在来说事，屠夫杀害众生的生命，将来必定要受报。如果一旦听闻因果之理而放下屠刀，悔前愆而大做佛事，悔悟之初即是成佛之始，倘能依教行持，有长远心，将来必登佛位。
人生之苦
人生有八苦，遭遇最悲惨的环境，果能一生受尽就解脱了，也不算苦。地狱之苦更甚，果能下了地狱，经过很长的时间把它受完，就得到了解脱，也还算有期限，并不太可怕。最可怕的是轮回之苦没有完，永无止境，起惑造业受报，六道轮回头出头没，才是真正可怕的苦呢！
学佛后要怎样行持
学佛是一种实验的学问，没有实验到，光是说说，无论如何也见不到它的好处。
学佛行持，似很艰难，但也很简单，只需平常自己时时在行、住、坐、卧的生活中，运用佛法处理一切事务，就是最平实、稳健的修持，是会得到好处的。倒不一定要住入深山或闭起门而不见人，才真是行持。
太虚大师有偈云：“佛法如如万法融，真真俗俗本圆通，若人会得其中意，都在日常生活中。”
修行者一个妙法—念佛
学佛的方法虽多，但有当机与否，并无高下之别。由于我们的烦恼习气，根深蒂固，全仗自力，每觉不够，因此我们在这里介绍一个最简捷，最圆顿的持名念佛。
一般人往往以念佛为迷信，那里知道一句佛号，正是念念打破自己贪、嗔、痴迷的有效办法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用绝非局外人所能想像得到。
须知佛法本来平等圆融，就在极平常处见功，若好高骛远，正是知见未忘，一句阿弥陀佛，不是大彻大悟的人，不能全提，而钝根下愚，也无少欠。但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。其他法门如参禅等，全仗自力，不是一件容易的事，必须断尽见思烦恼，方能解脱六道流转的分段生死；念佛则因自力与他力配合，只要一句顶一句，执持不失，妄念无处潜身，自然一路平稳，没有障碍。
消灾延生是可能的吗？
佛所讲的因果，就是指自然力量的平衡。灾难现象的发生，或幸福的来临，就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病厄。所以从佛法的观点而言，消灾延生的最好办法是为善去恶。
消灾延生的原理，在于忏悔发愿，应该接受的果报，必须接受，但是在忏悔心生起之后，愿心发起之时，若承认犯行而有悔意，并和法官合作的话，法庭对他的判罪量刑为轻，古有戴罪立功，将功赎罪，今有判缓刑而不收监执行，有不起诉处分，还有庭外和解等，都是虽有罪行的因，而能转变了犯罪果报的例子。
祈求消灾延生的人，当然不会一边祈求，一边继续造恶，这就是忏悔，而且以作佛事的诵经、拜忏、布施、供养来求消灾延生，便是对沦于鬼神道中的宿世冤家债主，用佛法开导，使之心开意解，脱离苦趣，不再索还旧债。再者，由于发愿的力量，而把将来未发的事件的因素改变。若继续做恶，便和灾难的原因相应。若弃恶向善，便消弭了灾难的因素，而远离灾难了。
所以发愿学佛、修善，能够改变未来的命运，当然，其中有佛法不可思议的力量，在经中说，皈依三宝即有二十五位大善神来做护持。求愿消灾、延生的人，既已皈依三宝，当然也有善神护持。由于无始以来，善恶因果循环不已，而且复杂之至，恩恩怨怨，彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明，若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可，例如富贵者不会和贫贱之人计较小债，而急求偿还，当宿世的冤家，超生离苦之后，心头的冤恨消除了，便再不以冤报冤了，这就是消灾延生的道理。
造业终有报
凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵，何种业果先熟，即被其牵引受报。前生造恶，今生未堕，或少年时代造恶，晚年环境仍然甚好，因其前生造有善业，其果先熟，或多生善果之余福未尽，而恶业受报之时犹未到，所以今生或者晚年尚未堕落，其原因在此，并非他有特殊本领，造了恶业而仍然逍遥自在。
须知善恶到头终有报，只争来早与来迟。有因必有果，并非别造殊胜之因，速证殊胜之果。定期之报，绝不可免。
念佛就是修行
大凡人之修行与不修行，就在身、口、意业来分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即不是修行人。如果声声不离佛号，则口业清净。念佛应念念相续，无有间断，心中唯有佛，佛外更无心，以此念佛之念，而除一切妄念，妄念既正，则意业清净，此即意业修行。众生身业都为意业所驱使，意业不起念，身业无起行，念佛人能一心念佛，都摄六根，则身业清净。如能做到三业清净，才是真正修行人。
略说“众生皆有佛性”
虽然佛教说“众生皆有佛性”，孟子也说“恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”但毕竟恻隐之心与是非之心只露出一些端倪，须努力扩充存养，始能为圣为贤，所以尚书也说：“人心惟危，道心惟微。”
众生虽有佛性，但众生之所以为众生，正因为他有无明，在此娑婆世界，五浊恶世之中，众生之佛性大多抵不过无明，因无明而起惑，因起惑而造罪，因造罪而受苦。缘起的哲理，正所以增进人际的宽容与谅解，进一步拯救众生于罪苦的深渊。
听经阅读
人生短暂，一晃就过，如真能念佛往生极乐世界，是最有福报之人。
若欲往生必须求解，除非二六时中，只有一句阿弥陀佛名号，可以不要求解，否则必须听经或阅读，以免盲修瞎练。一定要懂佛理，否则很难成就。
烦恼即菩提
人的一生总会有一些挫折，这是好的，它可以磨炼我们的意志，等到你能够从中体会到“烦恼即菩提”“生灭即是永恒”的时候，你就知道，伟大与平凡是一样的。因此一个真正伟大的人，他会说他是很平凡的人。
由此可知，没有平凡，就没有伟大，因为伟大在平凡中，伟大就是平凡；没有烦恼，就没有菩提，因为菩提在烦恼中，烦恼即菩提；没有生灭，就没有永恒，因为永恒在生灭中，生灭即永恒。
虫蚁、蚊、毒蛇之类可扑杀吗？
一切动物之类，都是它们过去世的业力使然，它们伤人不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以虽然算造杀业，应当受人类的同情和保护，以今天人类的社会而言，不仅可以防治其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制它们的繁殖，不令其成为人类灾害，此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。
破执著不等于可以乱来
许多人以为佛家破执著，就是什么都不要，连做人的规矩，处事的原则都可以不必再去坚持，而可以变得随随便便，该上课的不去上课，该吃饭的时间不去吃饭，该睡觉不去睡觉。有人问：“你何以如此？”他说：“佛教人不要执著嘛！为什么一定要上课、吃饭、睡觉呢？”如果你这样想的话，便是会错意了。佛说性空是根据缘起说的，脱离缘起去谈空，去破执，便落入取空、邪空了。缘起有缘起的结果，不读书、不吃饭、不睡觉，各有其不良的后果，与佛家的宗旨，离苦得乐相违背，所以是不对的。一个人若修到阿罗汉的境界，是可以不须读书、吃饭、睡觉，但凡夫却不能。读书、吃饭、睡觉仍是促进身心健康的主要“因缘”。
在缘起性空的哲学中，一切的万物、名言都无丝毫的绝对真实性，都不应执著，但因缘果的法则却是极端的真实而超越时空的，那些“因”加上那些“缘”，会产生什么“果”，这是一定不变的。所以佛家常说：“种瓜得瓜，种豆得豆”“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。”所以说因缘果的法则，是超越时空，万古常新的。人际关系的和谐，以及高度的处事效率，亦有其一定的缘起法则可循，所以做人不能没有规矩，处事不能没有原则。
印顺导师说得好：“缘起性空的哲学要落实于八正道的实践才无弊害。”这真是透彻之言，所谓八正道就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
一个人口口声声说他不执著，于是他故意不按时上班，故意穿衣不扣钮扣，故意随地吐痰，故意在车上高谈阔论，故作潇洒豪放状，行为不顾到公共利益、社会秩序。在佛教说是“被法缚”，说清楚一点，他已执著于“不执著”，因为他的心已念念不忘于“不执著”这种反常失态的表现，乃是另一种形态的执著，同样会带来许多麻烦。
不执著，消遥，自在
迷执是烦恼的根源，佛所不许，一个人只要顾及时空因缘，他的执就不属于迷执。比如说，肚子饿了就想吃饭，这是合理的。但是迷执的人，就坚持要吃什么样的菜，到那里去吃，不管他口袋里有多少钱，不管时间来得及否。不执迷的人会考虑时空因缘，在不得已的情况下，他不会坚持非吃什么不可，非到那里去吃不可。又比如说有人对职业很迷执，非要干那一行不可，“不成功便成仁”。举例说，某大学的张…
《修行精华》全文未完，请进入下页继续阅读…