..續本文上一頁期念佛成就，現值末法，以念佛法門最爲契機，若違反佛之訓示，恐勞而無功。
修行不易成就，念佛不得力，均由于過分愛惜自己的身命，對于精進上就會打很大的折扣。法門無量無邊，修任何一種法門，必須承受相當的苦才行。如不肯吃苦，道業難以成就，不惜身命，並非故意糟蹋身體，人生就像演戲一樣，必須認真去演，才有好的演出。念佛必須認真多念，念到妄想漸少之時，亦是你得力之時。
放下屠刀，立地成佛
一般人只知道自己的生命可貴，而不知道一切衆生的生命可貴，更不知道慧命更爲可貴。也就是說，只知道屠刀能殺害生命，卻不知道心刀能殺害慧命，因爲衆生的識心善于分別、執著，以致起惑造業，輪回生死，因此故以屠刀喻之。
所謂放下屠刀即是“轉識成智”和回頭是岸的意思。立地成佛是理成，因爲屠刀放下的開始，即是衆生成佛的開始，如果不放就永遠不得成，所以說，能不能成，就看你放與不放，如肯放，一定能成，以上所說的是理。
現在來說事，屠夫殺害衆生的生命，將來必定要受報。如果一旦聽聞因果之理而放下屠刀，悔前愆而大做佛事，悔悟之初即是成佛之始，倘能依教行持，有長遠心，將來必登佛位。
人生之苦
人生有八苦，遭遇最悲慘的環境，果能一生受盡就解脫了，也不算苦。地獄之苦更甚，果能下了地獄，經過很長的時間把它受完，就得到了解脫，也還算有期限，並不太可怕。最可怕的是輪回之苦沒有完，永無止境，起惑造業受報，六道輪回頭出頭沒，才是真正可怕的苦呢！
學佛後要怎樣行持
學佛是一種實驗的學問，沒有實驗到，光是說說，無論如何也見不到它的好處。
學佛行持，似很艱難，但也很簡單，只需平常自己時時在行、住、坐、臥的生活中，運用佛法處理一切事務，就是最平實、穩健的修持，是會得到好處的。倒不一定要住入深山或閉起門而不見人，才真是行持。
太虛大師有偈雲：“佛法如如萬法融，真真俗俗本圓通，若人會得其中意，都在日常生活中。”
修行者一個妙法—念佛
學佛的方法雖多，但有當機與否，並無高下之別。由于我們的煩惱習氣，根深蒂固，全仗自力，每覺不夠，因此我們在這裏介紹一個最簡捷，最圓頓的持名念佛。
一般人往往以念佛爲迷信，那裏知道一句佛號，正是念念打破自己貪、嗔、癡迷的有效辦法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用絕非局外人所能想像得到。
須知佛法本來平等圓融，就在極平常處見功，若好高骛遠，正是知見未忘，一句阿彌陀佛，不是大徹大悟的人，不能全提，而鈍根下愚，也無少欠。但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。其他法門如參禅等，全仗自力，不是一件容易的事，必須斷盡見思煩惱，方能解脫六道流轉的分段生死；念佛則因自力與他力配合，只要一句頂一句，執持不失，妄念無處潛身，自然一路平穩，沒有障礙。
消災延生是可能的嗎？
佛所講的因果，就是指自然力量的平衡。災難現象的發生，或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病厄。所以從佛法的觀點而言，消災延生的最好辦法是爲善去惡。
消災延生的原理，在于忏悔發願，應該接受的果報，必須接受，但是在忏悔心生起之後，願心發起之時，若承認犯行而有悔意，並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑爲輕，古有戴罪立功，將功贖罪，今有判緩刑而不收監執行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉變了犯罪果報的例子。
祈求消災延生的人，當然不會一邊祈求，一邊繼續造惡，這就是忏悔，而且以作佛事的誦經、拜忏、布施、供養來求消災延生，便是對淪于鬼神道中的宿世冤家債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由于發願的力量，而把將來未發的事件的因素改變。若繼續做惡，便和災難的原因相應。若棄惡向善，便消弭了災難的因素，而遠離災難了。
所以發願學佛、修善，能夠改變未來的命運，當然，其中有佛法不可思議的力量，在經中說，皈依叁寶即有二十五位大善神來做護持。求願消災、延生的人，既已皈依叁寶，當然也有善神護持。由于無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般衆生乃至于羅漢都難辨明，若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可，例如富貴者不會和貧賤之人計較小債，而急求償還，當宿世的冤家，超生離苦之後，心頭的冤恨消除了，便再不以冤報冤了，這就是消災延生的道理。
造業終有報
凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，何種業果先熟，即被其牽引受報。前生造惡，今生未墮，或少年時代造惡，晚年環境仍然甚好，因其前生造有善業，其果先熟，或多生善果之余福未盡，而惡業受報之時猶未到，所以今生或者晚年尚未墮落，其原因在此，並非他有特殊本領，造了惡業而仍然逍遙自在。
須知善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。有因必有果，並非別造殊勝之因，速證殊勝之果。定期之報，絕不可免。
念佛就是修行
大凡人之修行與不修行，就在身、口、意業來分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即不是修行人。如果聲聲不離佛號，則口業清淨。念佛應念念相續，無有間斷，心中唯有佛，佛外更無心，以此念佛之念，而除一切妄念，妄念既正，則意業清淨，此即意業修行。衆生身業都爲意業所驅使，意業不起念，身業無起行，念佛人能一心念佛，都攝六根，則身業清淨。如能做到叁業清淨，才是真正修行人。
略說“衆生皆有佛性”
雖然佛教說“衆生皆有佛性”，孟子也說“恻隱之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”但畢竟恻隱之心與是非之心只露出一些端倪，須努力擴充存養，始能爲聖爲賢，所以尚書也說：“人心惟危，道心惟微。”
衆生雖有佛性，但衆生之所以爲衆生，正因爲他有無明，在此娑婆世界，五濁惡世之中，衆生之佛性大多抵不過無明，因無明而起惑，因起惑而造罪，因造罪而受苦。緣起的哲理，正所以增進人際的寬容與諒解，進一步拯救衆生于罪苦的深淵。
聽經閱讀
人生短暫，一晃就過，如真能念佛往生極樂世界，是最有福報之人。
若欲往生必須求解，除非二六時中，只有一句阿彌陀佛名號，可以不要求解，否則必須聽經或閱讀，以免盲修瞎練。一定要懂佛理，否則很難成就。
煩惱即菩提
人的一生總會有一些挫折，這是好的，它可以磨煉我們的意志，等到你能夠從中體會到“煩惱即菩提”“生滅即是永恒”的時候，你就知道，偉大與平凡是一樣的。因此一個真正偉大的人，他會說他是很平凡的人。
由此可知，沒有平凡，就沒有偉大，因爲偉大在平凡中，偉大就是平凡；沒有煩惱，就沒有菩提，因爲菩提在煩惱中，煩惱即菩提；沒有生滅，就沒有永恒，因爲永恒在生滅中，生滅即永恒。
蟲蟻、蚊、毒蛇之類可撲殺嗎？
一切動物之類，都是它們過去世的業力使然，它們傷人不出于預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以雖然算造殺業，應當受人類的同情和保護，以今天人類的社會而言，不僅可以防治其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限製它們的繁殖，不令其成爲人類災害，此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
破執著不等于可以亂來
許多人以爲佛家破執著，就是什麼都不要，連做人的規矩，處事的原則都可以不必再去堅持，而可以變得隨隨便便，該上課的不去上課，該吃飯的時間不去吃飯，該睡覺不去睡覺。有人問：“你何以如此？”他說：“佛教人不要執著嘛！爲什麼一定要上課、吃飯、睡覺呢？”如果你這樣想的話，便是會錯意了。佛說性空是根據緣起說的，脫離緣起去談空，去破執，便落入取空、邪空了。緣起有緣起的結果，不讀書、不吃飯、不睡覺，各有其不良的後果，與佛家的宗旨，離苦得樂相違背，所以是不對的。一個人若修到阿羅漢的境界，是可以不須讀書、吃飯、睡覺，但凡夫卻不能。讀書、吃飯、睡覺仍是促進身心健康的主要“因緣”。
在緣起性空的哲學中，一切的萬物、名言都無絲毫的絕對真實性，都不應執著，但因緣果的法則卻是極端的真實而超越時空的，那些“因”加上那些“緣”，會産生什麼“果”，這是一定不變的。所以佛家常說：“種瓜得瓜，種豆得豆”“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”所以說因緣果的法則，是超越時空，萬古常新的。人際關系的和諧，以及高度的處事效率，亦有其一定的緣起法則可循，所以做人不能沒有規矩，處事不能沒有原則。
印順導師說得好：“緣起性空的哲學要落實于八正道的實踐才無弊害。”這真是透徹之言，所謂八正道就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
一個人口口聲聲說他不執著，于是他故意不按時上班，故意穿衣不扣鈕扣，故意隨地吐痰，故意在車上高談闊論，故作潇灑豪放狀，行爲不顧到公共利益、社會秩序。在佛教說是“被法縛”，說清楚一點，他已執著于“不執著”，因爲他的心已念念不忘于“不執著”這種反常失態的表現，乃是另一種形態的執著，同樣會帶來許多麻煩。
不執著，消遙，自在
迷執是煩惱的根源，佛所不許，一個人只要顧及時空因緣，他的執就不屬于迷執。比如說，肚子餓了就想吃飯，這是合理的。但是迷執的人，就堅持要吃什麼樣的菜，到那裏去吃，不管他口袋裏有多少錢，不管時間來得及否。不執迷的人會考慮時空因緣，在不得已的情況下，他不會堅持非吃什麼不可，非到那裏去吃不可。又比如說有人對職業很迷執，非要幹那一行不可，“不成功便成仁”。舉例說，某大學的張…
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