..續本文上一頁姓學生，因轉牙醫系不成而上吊自殺，這是職業迷執造成的悲劇。
不迷執的人考慮到種種時空因緣，或隨順因緣，不過分強求，只要能維持生活，貢獻社會，從事任何行業，都能覺得心安理得，勝任愉快。
定業可轉嗎？
定業真的不可轉嗎？不然，不然，如果定業真的不可轉，同樣是可怕的。因爲，定業既然不可轉，那麼作惡的人，再怎樣改過向善，也沒有用。他免不了要受惡報，悔改是無用的，宗教又何必教人忏悔呢？因此佛教認爲定業是可以轉變的。如此豈非自相矛盾嗎？一下子說是定業不可轉，一下子又說可以轉，其實這是立場觀點不同的原因。同樣一件事站在不同的立場，以不同的觀點來看，就會産生不同的結論，乃至是相反的結論。
定業不可轉是從果的觀點來看，所産生的結論。定業可以轉，則是立足于因的觀點，所獲得的結論。不過這樣的解釋，似乎不足以說明，同樣一個問題，何以會有相反的答案？現在就從因果和因緣的觀點，來探討定業爲何不可轉，而又可以轉。
站在因果的觀點來說，定業是不可轉的，爲什麼呢？乃是由于因果的定律是：如是因，如是果，種了善因，必會感受到善良的果報，種了惡因，也必然會感受到惡的果報。一個人造了什麼業，就要去領受所造的報應，這就是因果。有恩報恩，有仇報仇，公私分明，絕不寬貸，所以從因果上來講，定業是不可轉的。但從因緣上來說，就不同了。定業是可以轉變的，何以故，乃是由于“因”要形成“果”必須依靠“緣”來助成，因緣具足，才能結果，而“緣”可以改變“因”，既可改變“因”，自然也就改變了“果”。
舉例來說，有一個人，過去年輕無知，曾造下了一些惡業，後來年歲漸長，他覺悟了，不但不會再造惡，反而不斷的忏悔過去所做的惡業，同時盡己所能的廣行善事功德，如此他過去所造的惡業，就會受到後來所作善業的影響與改變。如果忏悔的功夫足夠，過去所造的惡業都已清淨，那就不會再感受惡果，以後他受到的，將是行善的善果了。所以站在“因緣”上來講，定業是可以轉變的，也就是說，當“因”還未成“果”之前，因果是可以轉變的。這也就是爲什麼宗教都注重忏悔，改過的原因。
人非聖賢，誰能無過，知過能改，便不爲過，任何人都會在無意中做一些小惡業，知道以後就要忏悔，有過就悔改，惡業消失，將來就不會再受惡報，經雲：“若人造重罪，作已深自責，忏悔更不造，能拔根本業。”這不是表示定業可以轉嗎？佛經有很多地方都曾提到：只要誠心忏悔，重罪可以輕受，小罪當下更銷亡。這顯示了定業也可以轉變的。
就以上所說，可以了解到，立足于“因緣”的觀點上，定業是可以加以轉變的；而站在“因果”上的觀點來看，定業就不可轉了。但是我們必須特別注意到一點，定業不是那麼容易轉變的，曆史上轉變了定業的人，都不是泛泛之輩。如果我們造了定業，試問，我們能變得來嗎？轉業是要靠功力的，凡夫有多少功力呢？所以我們要十分小心，千萬不能造罪業，因果是定律，不信由不得你，將來受罪，那時爲時已晚了。
學佛最重要在那裏？
學佛最重要在那裏？這是一個很難確定的問題，何以故？譬如世間最重要的當然是不外乎衣、食、住、行或財色名利，而各人的環境、欲望、智識、個性都不相同，所以各人有所偏重。所偏重之處，即是各人認爲最重要的，而且每個人時時都有他認爲最重要的看法。
至于學佛最重要的當然是五戒、十善、六度、身口意、戒定慧，或坐禅、念經、念佛、持咒、求忏悔等。可是以上若不能全部遍修，就各人有所偏重了。貧窮人最重要的是錢財，富貴人家最重要的是子孫或名望，生意人最重要的是賺錢，農夫注重的是收獲，工業界是生産，政治界論治安，軍人則保護國土，學生所重的是求智識學問。
總而言之，在某地方，有某地方最重要的事；在每個人，有每個人最重要的事，若能處理適當，即是成功的人，若走錯邪路，即是失敗的人。學佛人最重要的是腳踏實地，不可好高骛遠。虛心進道，依教實行爲首要。
福德與功德如何解說？
功是修行的功夫，德是本性的德能。功是戒定，德是智慧，叁世諸佛的教法，即是戒定慧叁無漏學。修功是斷煩惱塵沙無明，德是本性中之智慧現前，能了生死出叁界，證菩提的是功德。福中無慧，慧中有福，修福如不著相，即是功德，有爲是福德，無爲是功德。
行解相應
佛法重學，學以求解，解後能行，佛法與世間學問不同是在行，必須行解相應，才算是真功夫。行有行的綱領，有的學佛數十年，性格習氣絲毫未變，每天也念佛拜佛，而貪嗔癡絲毫沒有放下，遇到煩惱即發脾氣，佛法的利益也得不到。學佛要掌握“信心清淨”爲綱領，世間事樣樣清楚，魔法不染，正法亦不染，才是真正佛弟子。信心清淨則生實相，見實相即是見性，見性即見佛，所以學佛不在外表，亦不在形式。
分別邪正
福田一定要由叁寶方面去種，末法時期種福田較爲困難，魔子魔孫現出家人相，混在叁寶中來，衆生以魔當作佛子，常走入邪道。故在末法時期，要多讀大乘經典，開智慧能分別邪正。
應依聖言量
我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了，不能因爲沒有看見，即否定其存在。
佛菩薩訓誡我們不妄語，不妄語爲學佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？所以我們要依聖言量，相信佛所說的經典。
我們只能看到六道中的人道及畜生道，其余天、修羅、地獄、鬼道均看不到，看不到不能就說沒有，依聖言量，我們應該深信尚有四道。
學佛後常易退心應如何把持
首要信願堅切，始能不退初心，而奠定信願的基礎，進一步要在研究佛法，了解佛法。至于退心，乃因對佛法知之不深，信亦不堅，願更不切，其心浮躁，在修行過程中，遇著不利的環境或宿障魔怨的突擊，不能自解其原因，就易退失初心，此種情形，在今日的學佛人中是很普遍的。
所以學佛者要不退初心，宜多聽解佛法，多閱讀佛書，配以堅信切願，有了深入了解，則日後無論遇到何種惡劣的不利逆境，都可以排解過去。
其次，五戒十善，六度萬行，都是學佛人所應修學的，尤其重要的要從五戒、十善、六度漸次腳踏實地來做起，切莫好高骛遠，徒慕神奇。
一佛何能救許多衆生
佛身是遍一切處的，若以數字來說，則有無量諸佛，你一定會說那有那麼多的佛，因爲有無量的衆生，就有無量諸佛，這樣說，當然還是不了解，因爲衆生心量的空間，全部裝滿了財、色、名、食、睡五欲，這一類濫雜的東西，就是佛和我們在一起同吃同住，也是相見不相應的。
現在用太陽來說明佛菩薩應付衆生求救的道理。我們所住的這個世界，只有一個太陽，但是千萬衆生想利用太陽，就可以得到所要求的效果，那麼佛菩薩應付衆生求救，和此理相同。
修行難應如何克服
修行難，難在看不破，放不下，否則並不難。
所謂看不破，就是對宇宙萬有的事理不明，不了解緣生性空之理，遂感很難。所謂緣生，就是宇宙萬有乃因緣和合而生的意思，好比種子(因)必須藉土壤、日光、空氣、水分、人工、肥料和時間的緣，才能生長，否則我們不必耕耘，應該就有飯吃，不做事，應該也有錢用，可是事實不可能，既不可能，諸法因緣生的理論就成立了。
至于性空，是說萬有沒有自性，或問：既無自性，從何而生？這樣，諸法應該有自性才對。是的，諸法的自性是有，不過不是個性(相)，而是體性(空)，好比水，能做成茶湯和各種飲料，其相不同，其體則一，如明此義，對緣生性空之理，自然就大體明白了。
諸法既然均屬緣生，了無自性，則其生、住、異、滅，是必然的現象，而我們的生老病死，也是必然，如果應付萬有的態度，好像春夏秋冬一樣的自在，就不會感到放不下。
我們都知道飯菜能治饑餓，當你出去旅行，何以不帶米菜和炊具？因爲你看破了，只要有錢，到處都有飯吃，同樣地只要平生多做好事，廣結善緣，到處都能得到善報。這是克服困難最好的辦法。
感應
無論做什麼事都有感應，何況佛法，須知感是因，應是果，好像打鍾一樣。禮記學記雲：“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。”不叩當然就不鳴了。修行人要在“感”上著力，莫在“應”上用功，這是非常重要的一件大事。
無論修那種法門，其目的都是爲了斷除妄想，不要有名利心，感應心亦不有，只許如此行去，終必感應道交。感應也要看根性，好像醫院裏的病人一樣，並不是所有的病人都要用手術治療。有的病人住院住了好些日子，還沒有動手術，可是有的剛一住院就開刀，那不怪大夫有偏心，而是病症不同。那麼感應也須視各人根性，有的人因爲宿世的善根深厚，加上現在精神所感，所以得到感應，也許有的人，雖然宿有善根，可是現在被種種物欲所障礙，而不信佛法，或是信而不行，行而不猛，佛菩薩爲了使他堅定信心，而得感應，也是很可能的事。
還有感而未應的，大概是感得不得法(如未衆善奉行)，或是因緣未到，只要你能慎終如始的行善，虔誠修道總會有應的。
念佛要常念嗎？
法華經雲：“一稱南無佛，皆共成佛道。”由此看來並不須要常常念。如果我們的心已誠到極點，善業更是滿到極點，在這種條件下，可以不必常常念。但問題是我們從無始以來，所累積的生死重罪，究竟有多少呢？那就不得而知，而我們在日常生活中，無時無刻不在造諸惡業，現在雖然能念幾句佛，恐怕還不夠抵償所作的惡業，因此就必須常念和多念，才能償還多生的罪業。
發起正信
梁啓超先生說：“佛教是智信，不是迷信。”可謂確論。
佛教的所謂信仰，是指信仰理智上所能推測得到，而在事實上或許尚未能證驗的理體，與…
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