..续本文上一页1．三世诸佛之略戒经
诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察，若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉！
《印祖嘉言录133页》
112．弄巧成拙
印光大师云：修观想实想，或致著魔，弄巧成拙，求升反堕，宜修易行之行，自感至妙之果矣。
113．李炳南老居土说放生
李炳南老居士说：
放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳。两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。
114．依法不依人
佛开示弟子依法不依人，无论何人名气多大，学问多高，如其所说，不合佛法真理，即同魔说，不可听信。
115．无人识本真
世人都笑我，我笑世间人；
如意摩尼现，无人识本真。
《五灯全书》
116．一句佛号能消一切业障
慈云大师说：这一句阿弥陀佛，能消一切经咒消不了的业障，这话不是随便说，是千真万确的事实，可以在大经上得到证明。
《认识佛教157页》
117．戒律的定义
戒律的定义，是制心守身的规范，没有严持戒律的佛教行人，如谈到高深定力与大智大慧，那便是一片谎言。佛言：“佛灭度后，以戒为师”是千古不移的真理。
《弘天师传空门(一)213页》
118．形骸为桎梏情识是戈矛
云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏，
群鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
119．净心念佛
念佛人，要心净。净心念佛净心听，
心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
120．爱因斯坦说
爱因斯坦，为美国杰出物理学家，发明相对论，并有“原子弹之父”之尊称。他曾表示“我深信现今时尚以科学理论来解释人类生命的所谓公理，则不单只是完全的错误，而且这种看法，应该受到指谪。”
《不可思议的因果现象》
121．贪求安养厌娑婆
韶华须惜莫空过，三界横超念弥陀，
要证菩提无别法，贪求安养厌娑婆。
122．凡心应勤扫
心净何劳扫，凡心应勤扫，
扫尽心地尘，疾得成佛道。
123．参禅非现今人宜学
印光大师云：
参禅一法非现今人宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。
124．放生为众善之先
不杀为诸戒之首，放生为众善之先。
《谛闲大师》
125．聪明与智慧之界限
聪明与智慧之界限～
耳听能察而不谬，谓之聪。
眼看能察而不错，谓之明。
通达有为之事相，能以决断谓之智。
通达无为之空理，安忍于法谓之慧。
126．邪魔外道
若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。
《印光大师嘉言录》
127．弘一大师论念佛法门
弘一大师对“念佛法门”只强调几句话：念佛，是佛学里最切实，最简单，最生动的门径。可是却为了他的简单，切实，没有深奥的玄理，使知识份子怀疑。对这门行径，用直觉比理解更重要，你先不要问“极乐庄严世界在何处”。你要先肯定是否能虚心接收这项法门。当你走进这个门里才感觉这个世界不是单纯，而是深奥、华丽。”
《弘大师传》
128．学道如钻火
学道如钻火，逢烟未可休，
直待金星现，归家始到头。
129．柏拉图说
柏拉图为古代希腊著名学者，世人常誉之为“哲学之父”。他曾表示：“凡人在世间有一罪者，在死后当受十倍的惩罚”。“凡人在世有公道而勇敢者，在死后每一项亦受十倍的报酬。”因此主张有因果和轮回的现象。
《不可思议的因果现象》
130．信愿行
借问往生何计策，须凭信愿行俱全；
信根先向心田种，行足还加愿力坚。
131．明理性不废事修
明理性不废事修，则为正知；
执理性而弃事修，则成邪见。
毫厘之差，佛狱立判。
132．实践
闻法不修行，如聋作音乐。
133．舍本逐末
印光大师云：持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可以，若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心，倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我偏炽，则著魔发狂，尚有日在。
134．弘一大师论放生
《弘一大师在泉州开元寺演讲》
先问诸君：
(一)欲延寿否。(二)欲愈病否。
(三)欲免难否。(四)欲得子否。
(五)欲往生否。
倘愿者，今一最简易之法奉告，即是放生也。
135．人能退步便无忧
此身寿命若浮沤，只好捱排过了休。
事欲称心常不足，人能退步便无忧。
136．深信因果
美国著名心理学家兼哲学家威廉．詹姆士说，他说如果有人坚持不承认因果的可能性，将来不仅自己要吃亏，我们的社会也不知道要继续吃多大的亏。
137．华严海众咸求往生
华严一经，王于三藏，末后一著归重愿王，华严海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果，吾何人斯敢不景从。
《嘉言录》
138．不学他法又有何憾
印光大师说：一句南无阿弥佛，只要念得熟，成佛有余，不学他法，又有何憾。
139．地狱深根
个个恋色贪财，尽是失人身捷径。
日日饮酒食肉，无非种地狱深根。
140．劝持佛名
须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。
《印光大师嘉言录》
141．凡圣良莠一念分
疑心净尽见真心，凡圣良莠一念分。
全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
142．不可执理废事
印光大师说：须知见理纵能与佛齐，修持当尊普通事相，庶不致执理废事，落豁达空，拨无因果之无底深坑耳。
143．信愿持名
世间万事，甘让人先，
信愿持名，决不落后。
144．身心闲淡
古德云：
佛法不误人，但看自己功夫何如耳。功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。
145．八苦为八师
蕅益大师云：
三界之中，无非牢狱，暂时快乐，终归无常，众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。
146．老实者，精诚之捷径
老实者，精诚之捷径。
狐疑者，精诚之大敌。
信心铭云：
狐疑净尽，正信调直。
147．徒自疲劳
修行人，若无观智制伏五欲，而漫谈空理，放纵五欲，将受极苦，徒自疲劳。
《止观辅行》
148．胜负之念不可太盛
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
149．毗庐遮那
云霞山色尽显毗卢遮那，三千世界即空即假即中。
150．真修行人
被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼、习气必使渐渐消灭，方为实在工夫。
《印祖嘉言录》
151．众生至爱者身命
普贤菩萨行愿品云：
众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。
能救众生身命，则能成就诸佛心愿。
152．念佛三昧
念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王，从念佛三昧可以流出一切三昧。
153．妄从真起
妄从真起波逐水生，
即念即空居然本体，
非于念外别得菩提。
154．导归极乐
普贤之行，最重要就是十大愿王导归极乐，这是一部华严的总结，归向极乐是普贤大士愿王的核心。
155．知足无求
事能知足心常惬，
人能无求品自高。
156．克己
常怀克己之心，闭却是非之口。
若能依此所言，富贵功名可久。
157．妄心
妄心是因，梦境是果。
若无妄心，决无梦境。
此决定不易之论也。
《印祖嘉言录》
158．佛劝父王念佛
观佛三昧经云：
“佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非凡夫所行境界，故劝父王念佛也。”由上可见念佛法门于诸法中称为径路。而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称径中之径。
159．念念有如临终日
世间物我皆成幻，莫贪虚名失此身，
念念有如临终日，心心准备往生时。
160．千日闻教不如一日修道
千日闻教不如一日修道，与其贪境不如守心。
161．但问自心
愿居何世界，则须居何心，居心凡夫，则有生死六道；居心弥陀，则有极乐净土。是故修净土宗者，能否往生，不必求征于人，但问自心如何耳。
162．神通三妙用
戒定慧学三无漏，信愿行三是资粮，
我有神通三妙用，持名顶礼更焚香。
163．念佛不须观想不必参究
灵峰云：“一切念佛法门中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。”而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或求人天福报，依旧轮回也。
164．浮生是梦
来时无踪去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
165．最要之道
印光大师云：
佛法深渊，大聪明人尽平生心力，尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教，若欲得其实益，即从特别超异之净土法门研究而修，持之则颇省心力，实为最要之道。
166．非理之财莫取
非理之财莫取，非理之事莫为。
明有刑法相敷，暗有鬼神相随。
167．仗自力了生死万难万难
印光大师云：
末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修净法，欲仗自力，断惑证真，以了生死，则万难万难。
168．我佛异方便
都摄六根学势至，返闻自性奉观音。
此真我佛异方便，向上一机莫漫寻。
169．南柯一梦
夜静听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细看将起，便是南柯一场梦。
不信但看桃李树，花开能有几时红。
直饶做到公卿相，死后还归泥土中。
170．佛与佛乃能究尽
古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽，登地菩萨不能知其少分。夫登地大士尚不全知，岂可以薄地凡夫妄生臆断乎。
《嘉言录》
171．老实念佛
华严会众，尚须普贤十大愿王导归极乐。末法时代，如非大权应世之人，何能舍老实念佛而成就。
《雪公法语》
172．一即一切
须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即摄十方三世一切佛号。
《印光大师》
《茅蓬札记第二辑》全文阅读结束。