..續本文上一頁1．叁世諸佛之略戒經
諸惡莫作二句，乃叁世諸佛之略戒經，切勿淺視，當從舉心動念處審察，若能推致其極，尚可以上成佛道，況其余福慧果位乎哉！
《印祖嘉言錄133頁》
112．弄巧成拙
印光大師雲：修觀想實想，或致著魔，弄巧成拙，求升反墮，宜修易行之行，自感至妙之果矣。
113．李炳南老居土說放生
李炳南老居士說：
放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳。兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知。
114．依法不依人
佛開示弟子依法不依人，無論何人名氣多大，學問多高，如其所說，不合佛法真理，即同魔說，不可聽信。
115．無人識本真
世人都笑我，我笑世間人；
如意摩尼現，無人識本真。
《五燈全書》
116．一句佛號能消一切業障
慈雲大師說：這一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障，這話不是隨便說，是千真萬確的事實，可以在大經上得到證明。
《認識佛教157頁》
117．戒律的定義
戒律的定義，是製心守身的規範，沒有嚴持戒律的佛教行人，如談到高深定力與大智大慧，那便是一片謊言。佛言：“佛滅度後，以戒爲師”是千古不移的真理。
《弘天師傳空門(一)213頁》
118．形骸爲桎梏情識是戈矛
雲煙影裏現真身，始悟形骸爲桎梏，
群鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
119．淨心念佛
念佛人，要心淨。淨心念佛淨心聽，
心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。
120．愛因斯坦說
愛因斯坦，爲美國傑出物理學家，發明相對論，並有“原子彈之父”之尊稱。他曾表示“我深信現今時尚以科學理論來解釋人類生命的所謂公理，則不單只是完全的錯誤，而且這種看法，應該受到指谪。”
《不可思議的因果現象》
121．貪求安養厭娑婆
韶華須惜莫空過，叁界橫超念彌陀，
要證菩提無別法，貪求安養厭娑婆。
122．凡心應勤掃
心淨何勞掃，凡心應勤掃，
掃盡心地塵，疾得成佛道。
123．參禅非現今人宜學
印光大師雲：
參禅一法非現今人宜學，縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心親見自性。何以故？一則無善知識提持決擇，二則學者不知禅之所以，名爲參禅，實爲誤會。
124．放生爲衆善之先
不殺爲諸戒之首，放生爲衆善之先。
《谛閑大師》
125．聰明與智慧之界限
聰明與智慧之界限～
耳聽能察而不謬，謂之聰。
眼看能察而不錯，謂之明。
通達有爲之事相，能以決斷謂之智。
通達無爲之空理，安忍于法謂之慧。
126．邪魔外道
若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。
《印光大師嘉言錄》
127．弘一大師論念佛法門
弘一大師對“念佛法門”只強調幾句話：念佛，是佛學裏最切實，最簡單，最生動的門徑。可是卻爲了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。對這門行徑，用直覺比理解更重要，你先不要問“極樂莊嚴世界在何處”。你要先肯定是否能虛心接收這項法門。當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。”
《弘大師傳》
128．學道如鑽火
學道如鑽火，逢煙未可休，
直待金星現，歸家始到頭。
129．柏拉圖說
柏拉圖爲古代希臘著名學者，世人常譽之爲“哲學之父”。他曾表示：“凡人在世間有一罪者，在死後當受十倍的懲罰”。“凡人在世有公道而勇敢者，在死後每一項亦受十倍的報酬。”因此主張有因果和輪回的現象。
《不可思議的因果現象》
130．信願行
借問往生何計策，須憑信願行俱全；
信根先向心田種，行足還加願力堅。
131．明理性不廢事修
明理性不廢事修，則爲正知；
執理性而棄事修，則成邪見。
毫厘之差，佛獄立判。
132．實踐
聞法不修行，如聾作音樂。
133．舍本逐末
印光大師雲：持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可以，若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心，倘此心固結，又複理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我偏熾，則著魔發狂，尚有日在。
134．弘一大師論放生
《弘一大師在泉州開元寺演講》
先問諸君：
(一)欲延壽否。(二)欲愈病否。
(叁)欲免難否。(四)欲得子否。
(五)欲往生否。
倘願者，今一最簡易之法奉告，即是放生也。
135．人能退步便無憂
此身壽命若浮漚，只好捱排過了休。
事欲稱心常不足，人能退步便無憂。
136．深信因果
美國著名心理學家兼哲學家威廉．詹姆士說，他說如果有人堅持不承認因果的可能性，將來不僅自己要吃虧，我們的社會也不知道要繼續吃多大的虧。
137．華嚴海衆鹹求往生
華嚴一經，王于叁藏，末後一著歸重願王，華嚴海衆，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果，吾何人斯敢不景從。
《嘉言錄》
138．不學他法又有何憾
印光大師說：一句南無阿彌佛，只要念得熟，成佛有余，不學他法，又有何憾。
139．地獄深根
個個戀色貪財，盡是失人身捷徑。
日日飲酒食肉，無非種地獄深根。
140．勸持佛名
須知如來欲令一切衆生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。
《印光大師嘉言錄》
141．凡聖良莠一念分
疑心淨盡見真心，凡聖良莠一念分。
全在功夫綿密處，非關慧解與多聞。
142．不可執理廢事
印光大師說：須知見理縱能與佛齊，修持當尊普通事相，庶不致執理廢事，落豁達空，撥無因果之無底深坑耳。
143．信願持名
世間萬事，甘讓人先，
信願持名，決不落後。
144．身心閑淡
古德雲：
佛法不誤人，但看自己功夫何如耳。功夫非至身心閑淡處，不得謂之入門。
145．八苦爲八師
蕅益大師雲：
叁界之中，無非牢獄，暫時快樂，終歸無常，衆生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦爲八師，非虛語也。
146．老實者，精誠之捷徑
老實者，精誠之捷徑。
狐疑者，精誠之大敵。
信心銘雲：
狐疑淨盡，正信調直。
147．徒自疲勞
修行人，若無觀智製伏五欲，而漫談空理，放縱五欲，將受極苦，徒自疲勞。
《止觀輔行》
148．勝負之念不可太盛
勝負之念不可太盛，恩怨之見不可太明。
149．毗廬遮那
雲霞山色盡顯毗盧遮那，叁千世界即空即假即中。
150．真修行人
被境所轉，系操持力淺，則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨，煩惱、習氣必使漸漸消滅，方爲實在工夫。
《印祖嘉言錄》
151．衆生至愛者身命
普賢菩薩行願品雲：
衆生至愛者身命，諸佛至愛者衆生。
能救衆生身命，則能成就諸佛心願。
152．念佛叁昧
念佛叁昧稱爲寶王叁昧，是叁昧中之王，所以稱爲寶王，從念佛叁昧可以流出一切叁昧。
153．妄從真起
妄從真起波逐水生，
即念即空居然本體，
非于念外別得菩提。
154．導歸極樂
普賢之行，最重要就是十大願王導歸極樂，這是一部華嚴的總結，歸向極樂是普賢大士願王的核心。
155．知足無求
事能知足心常惬，
人能無求品自高。
156．克己
常懷克己之心，閉卻是非之口。
若能依此所言，富貴功名可久。
157．妄心
妄心是因，夢境是果。
若無妄心，決無夢境。
此決定不易之論也。
《印祖嘉言錄》
158．佛勸父王念佛
觀佛叁昧經雲：
“佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非凡夫所行境界，故勸父王念佛也。”由上可見念佛法門于諸法中稱爲徑路。而四種念佛中，持名念佛更爲方便究竟，故稱徑中之徑。
159．念念有如臨終日
世間物我皆成幻，莫貪虛名失此身，
念念有如臨終日，心心准備往生時。
160．千日聞教不如一日修道
千日聞教不如一日修道，與其貪境不如守心。
161．但問自心
願居何世界，則須居何心，居心凡夫，則有生死六道；居心彌陀，則有極樂淨土。是故修淨土宗者，能否往生，不必求征于人，但問自心如何耳。
162．神通叁妙用
戒定慧學叁無漏，信願行叁是資糧，
我有神通叁妙用，持名頂禮更焚香。
163．念佛不須觀想不必參究
靈峰雲：“一切念佛法門中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。”而近來持名者多，往生者少，皆由信願不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪回也。
164．浮生是夢
來時無蹤去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。
165．最要之道
印光大師雲：
佛法深淵，大聰明人盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修，持之則頗省心力，實爲最要之道。
166．非理之財莫取
非理之財莫取，非理之事莫爲。
明有刑法相敷，暗有鬼神相隨。
167．仗自力了生死萬難萬難
印光大師雲：
末法衆生，福薄慧淺，障厚業深，不修淨法，欲仗自力，斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。
168．我佛異方便
都攝六根學勢至，返聞自性奉觀音。
此真我佛異方便，向上一機莫漫尋。
169．南柯一夢
夜靜聽得叁更鼓，翻身不覺五更鍾。
從頭仔細看將起，便是南柯一場夢。
不信但看桃李樹，花開能有幾時紅。
直饒做到公卿相，死後還歸泥土中。
170．佛與佛乃能究盡
古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡，登地菩薩不能知其少分。夫登地大士尚不全知，豈可以薄地凡夫妄生臆斷乎。
《嘉言錄》
171．老實念佛
華嚴會衆，尚須普賢十大願王導歸極樂。末法時代，如非大權應世之人，何能舍老實念佛而成就。
《雪公法語》
172．一即一切
須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即攝十方叁世一切佛號。
《印光大師》
《茅蓬劄記第二輯》全文閱讀結束。