..续本文上一页多。并于鼓浪屿、日光岩讲经。是年在沪，手创圆明讲堂，秋间落成。
廿五年春，赴长沙讲经。临别时四众数百人相送，依依不舍。至武汉三镇，复恳留讲演，皈依座下者，指不胜屈。而天童方丈，适六年任满，坚辞法席，举大悲和尚为主席。秋冬间，各省丛林，争迎法师为住持者，计有六处，法师悉皆辞谢。惟福州鼓山涌泉禅寺，乃闽中首剎，桑梓攸关，义不容辞，遂于腊月回闽。
廿六年正月初二日，接理鼓山涌泉禅寺住持。四月重渡武汉三镇，宏法利生。五月逢师六十寿辰，两序大众，为开千佛大戒，五十三日。六月游卢山牯岭，于居士林讲经一月。仍任中国佛教会理事长，兼全国灾区救护团团长。召集苏沪佛界青年，组织僧侣救护队，俾战时之用，经训练月余，而八一三沪战发生。遂用卡车，运载灾区难民暨伤兵，送至上海各收容所，及佛教医院，往来通衢，众目共睹，咸称僧界，最为勇敢。冒险奔走，约两月余。蒙佛加被，始终仅死一僧。上海沦陷后，随军由沪沿途至南京，达汉口，继续从事救护。当抗战时，以各处收容所，经费无着；十月间，师自往南洋马来亚半岛，募集医药费，以资接济。盖无经费，直同虚设。法师即偕徒明旸先赴新加坡总商会，请求组织，接济各处收容所。并汇款组织汉口第二僧侣救护队。次到吉隆坡，槟榔屿总商会，组织一如新加坡，并函宁波佛教会，组织第三僧侣救护队，均获如愿，不幸沪汉甬。相继沦陷，而汉口救护队，祗得随军至河南。
廿七年春，师更承南洋槟榔屿极乐寺之请，住持法席。寺为鼓山之下院，于欧洲颇着声望，允称大剎。师住持后，百废俱举，煞费苦心，及今寺院，日趋庄严，皆出自师赐也。夏间法师回国，视察各收容所，及佛教医院，成绩均佳，重赴南洋报告，继续募款救济。
廿八年秋，再回国到沪，当时即有某甲，暗思陷害，指使某乙，密报日本南京宪兵可令部，谓法师乃抗日分子，曾在南洋募巨款接济。至九月一日，圆明莲池会成立，法师在堂礼佛，忽有日方汽车四辆，载宪兵多人，如临大敌，法师及明旸师，遂同时被逮。是时秋风正紧，衣服单薄，法师乃默祷观音大士，放自然气，充满师徒二人，以免饥寒。次日拘送南京，越一宿，竟然不饥不寒。菩萨于饥寒，既能加被，而于身命不至危险，旋即拘禁于南京日本宪兵司令部。师复念地狱天宫，皆为净土，随处可建道场，因一心念佛，恬静若平时。审问时，先问明旸师，种种恐吓。后乃审讯法师，面目狰狞，几濒于危，法师从容陈辩，率为折服，且渐加优待，立拘某乙治以反造之罪，逮捕严讯，拷打终日，可见报应之速。后宪兵团长劝诱法师，与之合作，师以老病却之。农历九月廿八日，释放返沪。始复自由，仍住圆明讲堂，闭门谢客，专事著述。乃某甲以奸谋不遂，反向重庆诬报，谓法师受伪政府，南洋宣抚使之命，已搭轮出国，幸当局明察其情，未予置信，终得大白。
廿九年，法师仍在讲堂，着有《劝修念佛法门》，《发菩提心文讲义》，《弥陀经要解讲义》，《佛说八大人觉经讲义》，《楞严纲要》等书。法师不特精通性、相，兼善诗文，书法亦妙，佳编墨宝，遍布寰宇。六旬以前，已着有《大乘起信论讲义》，《弥陀经讲义》，《法华弘传序讲义》，《普门品讲义》，《心经讲义》，《一吼堂诗集》，更有《仁王护国般若经讲义》等。曾由上海佛学书局，及圆明法施会，出版流通，命名为圆瑛法汇。
卅年夏，天津居士林，派代表来沪，约请赴天津讲经，法师以著书辞，不克前往。
卅一年，该林复请弘法，法师以情殷不可却，遂于夏间首途，并应北平佛教徒之请，在广济寺讲经两阅月。
卅二年春，应无锡南京讲经，秋应天津、北平、保定等处之请，前往讲经。
卅三年夏，应无锡、苏州，秋冬应南京讲经，腊月返沪。此三年中间，信仰皈依者，不可胜数。
卅四年春，法师因鉴说法人才缺乏，遂考取青年优秀僧伽卅二人，创办圆明楞严专宗学院，于四月初八日，佛诞日成立，法师自任院长，每日讲经，复兼编着楞严讲义，已成十六卷，恒至夜分，历久忘倦。
三十五年二月初四日，法师升座讲演，约一小时，忽觉舌强，辞不达意，颇自骇异！反复再讲，愈觉不支。明旸师趋至座旁，扶到寝室，已不省人事。急延医诊治，知是中风险症，治疗经一星期后，神识始清，而半身感不遂。全院学生，及信徒等，发愿减寿，以延师寿，即各地道友信徒，亦为祈祷，越二月，手足方能动转，此后渐渐恢复；虽曰医药生效，究亦师之道力，以及各方祈祷之力也。是秋恭请应慈老法师，讲《华严要解》，并请觉澄法师讲《圆觉经》。
三十六年春，师为教心切，复欲升座讲经，众弟子以法师病体未健，力劝再事休息，遂请守培老法师，讲《大乘起信论》。又请静权老法师讲《地藏经》。
是年农历五月十二日，法师七十寿诞，弟子等欲为其祝嘏，师以烽火犹惊，疮痍未复，嘱勿多事。惟众弟子，以师齿德兼尊，声誉远播，总当略示敬意，以慰群情。爰集缁素四众，礼佛诵经，恭请社会名流，惠然莅止，祷民生之乐康，祝道脉之绵延。最近复据海内外各地来函，届时为师举行诞辰庆祝者，计廿余处，具见大德所被，群情翕然。
南洋槟城极乐寺，自法师廿七年春接任以来，迨廿八年秋回国，寺务由志昆和尚代理，并职事照应。旋槟城沦陷，寺众艰苦撑持。监院明德师等，以法师回国九载，今值胜利，交通恢复。盼师飞锡南来，以慰众望。由是邀集诸山长老开会，众意一致，公举达明老和尚，深日师为代表，返国迎请。法师以众意难却，兼极乐寺手续未完，遂即允行。于腊月中旬，率徒明旸偕行，道经香港，蒙该地佛教联合会欢迎，驻锡东莲觉苑，承王学仁居士，及林楞真苑长厚待，并讲楞严经大意，闻者欢悦，得未曾有。临别时复荷欢送，于十二月廿六日安抵星洲，该坡僧伽策进社，菩提学院，暨诸山大德，赴埠迎接。驻锡圆通寺承各寺邀宴，欢叙浃洽。
卅七年正月，望后赴吉隆坡，该坡佛教同人，到站欢迎，雪兰莪佛教徒，假中华大会堂，开欢迎大会，旋赴巴生坡、观音亭，致祭转物老和尚，该地侨贤，假华商公所，开会欢迎。道经怡保，承三宝洞，宗鉴决师，暨东莲小筑，胜进法师，及霹雳佛学社诸团体，开会欢迎，并请开示，法师讲演，慧辩如流，群众倾心。二月中旬，至槟榔屿，极乐寺大众，暨北马佛教徒百余人。至埠迎接。法师到已，与诸欢迎者，同至极乐寺，随即开会欢迎，久别重逢，弥觉忻幸！极乐寺于沦陷时，幸得大众同心苦守，而寺宇依然如故，且新建药师殿，并修理全部殿堂，法师见之，喜慰无量！嗣复应华严寺之请，讲《八大人觉经》，适福州鼓山涌泉寺，来函详述两序大众开会，佥举法师复位住持，由盛慧老和尚，为护理方丈，本年三月上浣，为法师宏开寿戒。
极乐寺，自妙莲老和尚，开山以来，迄今六十余载，道风远播，誉冠南洋，两序首领公议，今岁法师逢七秩晋一诞辰，大众为开千佛寿戒，四众云集，数百余人，济济一堂，为马来亚空前之胜会，至四月八日圆满。后复应吉打坡观音亭，如贤和尚之请，讲《劝修念佛法门》，善信受化者众。法师以国内要务待理，亟欲返国，于五月上旬启程，经吉隆坡、新加坡，由香港乘机抵沪。此行也，虽为日无多，而宣扬大乘佛法，高竖戒幢，使未信者生信，增长善根；已信者深造，精进行道，法师之所赐，实至深且钜也。综计所收信徒，三千余人，无怪乎所经各地，报章赞扬备至，逾古稀年龄，而能为法忘躯，诚难能而可贵也。
三十八年春，法师整理旧稿，将《一吼堂文集》，《住持禅宗语录》，弘化纪念册，《盂兰盆经讲义》付印流通，广宣法益。更有《楞严经讲义》已编十六卷，尚余三分之一，大愿未偿，遂从事续编，闭门谢客，专一其心，于是编至辛卯四月，佛诞前三日编毕，全部共廿四卷，装成五册，即行问世。凡海内外，参加附印助印者，不乏其人。足征法师一生，研究《楞严》，近代推为独步！将见是书出世，令人舍识用根，忘尘照性，悟圆理，起圆修，得圆证，疾趣无上菩提矣！
--------------------------------------------------------------------------------
论端无,2006-04-12 08:04:16
圆瑛大师禅净双修的思想
明旸法师述
(本文节录自明旸法师“佛法概要”)
(一)由禅入净的实践
圆瑛大师，福建古田县人，十九岁于鼓山涌泉寺拜增西和尚为师。二十一岁从福州到江苏常州天宁寺，亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅六年。时常定境现前，身心廓然，曾于定中悟后写了一偈：「狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。」到了二十六岁又往宁波天童寺，依从寄禅和尚，一心参究。在二十八岁的冬天，又在禅七之中，定功得力，身心俱空，又说偈云：「山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开，始识到家无一事，涅槃生死绝安排。」自从三十六岁以后，净土机缘成熟，因阅读永明延寿大师和云栖莲池大师等许多净土法门经典著作，开始深信净土念佛法门。从此就努力于禅净双修。由事念而归理念。正如永明大师《四料简》说的：「有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。」圆公大师后来数十年，力弘净土，到处讲经说教，劝人念佛。曾经讲演《阿弥陀经要解》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《省庵大师劝发菩提心文》等许多净土法门的经论多遍，并对上述经论着有讲义流通于世，利益众生。又曾经讲过莲池大师的《弥陀疏钞》和《普贤菩萨行愿品》，大力劝修念佛法门，普度众生，同生西方极乐净土。在他七十六岁病势严重时刻，还是一心念佛，嘱咐随…
《放生问答—放生文集》全文未完，请进入下页继续阅读…