..续本文上一页是大本华严。
△十信十住十行十回向是登地菩萨的前方便，十信是对大乘佛法深信不疑，十住是求解，修般若慧，大智慧开了再修行，十行是修定，佛法与其他宗教不同地方在此，念佛一心不乱就是大定，有定自己才能作得了主。十回向是修大慈大悲把所有功德都回向众生，真正登地才算是有了家有了业。
△解脱，解是解开义，解开系缚。脱是超脱义。起惑造业即受系缚，受三界之苦，不得自在，解除我们惑业之系缚脱三界之生死苦果。华严经论解脱有五种含义：(1)生死不能缚，众生六道轮回，或讲五蕴生灭，菩萨则不为生死所转，来去自在。凡夫受善恶业所支配而受报，菩萨是乘愿力再来，故生死不能缚。(2)境相不能缚，菩萨虽亦称有情，对五欲六尘觉而不迷，远离凡情，在一切境相当中无染著无贪爱。(3)现惑不能缚，凡夫的见解是分别，依佛法说是虚妄不实，菩萨既对一切境界不染，故不会起心动念，祖师大德对万事万法照得清清楚楚而不落印象。(4)有不能缚，指一切有为法而言，有为法是所见的一切现象，一切相当体即空均为虚妄不实的。(5)惑不能缚，尘沙见思是烦恼惑，菩萨对真与妄无著无不著，一切妄相即真如本性，故烦恼亦不能束缚。
△有漏，烦恼之代名词，漏泄之义。贪嗔等烦恼，日夜由眼耳等六根漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道故谓之漏。有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。
△菩萨与凡夫在事相上无区别，其唯一的区别即凡夫染著，菩萨不染著。
△菩萨大愿无量无边，华严经净行品所举一百四十一大愿不过举例而已，一百表十信圆融，四十一表菩萨位，果真能行此一百四十一大愿，则普贤行愿可以圆满。
△如能照净行品修行即是初发心的普贤菩萨，学佛同修决不可自暴自弃，应当直下承当，学佛几十年一无所成还是烦恼重重，其原因是没有把凡夫心转变过来，这样学佛毫无利益可言。
△你要念念祝愿一切众生健康快乐，你自己一定健康快乐，你要祝愿他人深入经藏智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定要传给你。
△在修道过程中必须具备种种因缘，方能有所成就，而障碍亦所难免，要祝愿一切众生均不遇障碍，如有他人给你障碍，你千万不可存报复之心，应视其如佛菩萨来试验你的坚忍心与长远心。
△家是贪爱系缚的根本，一般人都免不了，无家孤苦零丁是苦，有家上有父母下有妻子，仰事俯畜，苦上加苦，就修行之成就来说，出家在家没有区别。菩萨知家是空的，家庭的集合也是因缘的凑合，故不会受家庭的系缚，不明此理，家庭只有情爱与烦恼，明此理，要教导一家人深信佛法，净化家庭。
△晏居之时，菩萨与凡夫不同，一则贪染，一则离欲，佛将五欲比作毒箭，对财色名食睡有贪爱之心，即不能行菩萨道。初发心的菩萨明其理谓之解悟，在日常生活当中向此方向走，等到了行与证的悟境时，即不在六道轮回，脱出生死。
△佛法的法乐与世间歌舞伎乐之乐大不相同，伎乐之乐是外来的，在生活苦闷当中调剂身心而已，佛法之乐是最高级的享受，入了佛的境界是真快乐，所谓法喜充满，确实不凡，可以增长信心，增长道业。
△修与学，在家出家都是一样，且各有方便，但目前出家不如在家，出家道场与昔日大陆情况不同，欲求修学道场实不容易，大陆丛林分内外两院，内院是出家人的修行场所，外院可供居士在寺修行，二六时中不离正念。现在在家居士应学普贤菩萨行，一切时一切处均是道场，念念提高警觉，净念相继，方有成就。
△五盖：(1)贪欲盖施戒，有了贪欲，行布施持戒均得不到清净。(2)嗔恚盖慈忍，一念嗔心起，百万障门开，一有嗔恚即无慈悲。(3)睡眠盖精进，贪睡即昏沉不能精进。(4)掉悔盖禅定，掉是掉举，心静不下来，悔是后悔，好事悔未作，坏事悔已作，修行人均不宜有，已经作了，不必想他。(5)疑惑盖智慧，对于人生宇宙真理犹疑，未能生信，障碍智慧。
△说法合乎十方诸佛所证之真理谓之契理，说法合乎众生之智识与根性谓之契机。契理契机是说法的大原则。
△经云：“若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。”此是坐禅观时之愿，堂宇、修禅即禅堂，研教即讲堂，修净即佛堂，无上堂指非有形状之明心见性而言，念佛亦如是，念念有阿弥陀佛，念念有西方净土，把心安住在六字洪名上即无上堂。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是诸恶莫作，众善奉行。
△八万四千法门就理论上归纳之可分为二大类：一曰定，一曰观。定即止，放下万缘之意，修定是心不起念，比较单纯，修行人大致没有什么诤论，至于修观，各人所修的境界不同，修观是入佛的境界，各有独到之处，修观要用智而不用识，用观照而不用分别，无论对性体或法相，唯有用观照才能见到如实理，见到真理才无乖诤。故经云：“若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。”
△佛家修行，打坐是重要功课之一，最宜双盘打坐，可以坐久，左腿在外，右腿在内谓之跏趺坐，右腿在外，左腿在内谓之降魔坐。
△常言道：学要博，修要专，学佛是生生世世的事，有人对于经典一看就懂看的很快，是前世修过读过的，修行要选择对于自己的程度与兴趣最合适的法门，进步就比较快，若学禅必须把五欲六尘名闻利养一齐放下，一般人很难办到。历代净土祖师多是禅师破三关破本参之后转而修净土的，因为修净土可以带业往生，古德说选净土法门是最聪明的人，经上说利根的一二日即成就，最笨的也只要七天，何以我们学佛若干年还无成就，是了生死之心不切，对世间事放不下之故。
△众生病苦的原因，就佛法的观点说，可分为三大类：(1)生理上的病痛，饮食失调，感受寒热，应请医师诊治。(2)冤业、冤家债主找上门来，非医药所能治疗，要请有道高僧化解，诵经礼忏，冤家若肯接受调解，即可无事。如悟达国师生人面疮，经迦诺迦尊者洗以三昧法水，遂解积世之冤。律航法师未出家时任军界要职，曾误杀无辜二人，来台后此二人鬼魂常在律航面前现形，律航知是冤魂伺机索命，即请教慈航法师(律航经慈航薙度)，慈航教以拜忏百日以解冤仇，昼夜不息，困倦就在拜垫上睡一会儿，当拜至两月，此二鬼现形时面带笑容，再请示慈航，慈航指示既许以拜忏百日即应拜满，其后鬼魂竟不现。(3)业报，过去多生多劫来所造种种恶业，遇缘即起现行，病苦随之，亦非医药所能治疗，必须发大菩提心，忏悔宿业，同时切行戒杀茹素放生，以培康宁长寿之因，方能有济。
△末法时期在家人的责任重，因为身心均出家者难找到，心出家而身不出家者在居士中所在多有，出家人何以不能成就，其主要原因是不能行苦行，肯吃苦定有成就，无益的苦行不必修，而保持一个最低限度的生活水准，无贪无求，心才会定下来，所以头陀行是值得赞叹的。
△佛恩有十：(1)发心普被、佛对一切众生普遍加被，一视同仁，怨亲平等，小而至于蚊虫蚂蚁亦不例外。(2)难行苦行、千辛万苦都不在乎，整个心血都放在众生身上。(3)一向为他、绝不为自己，以其无比的大慈悲心为了救度众生。(4)垂形六道、佛已出三界，可以不要再来，但是遍入三涂六道，无有疲厌。(5)随逐众生、随众生入六道，永不舍弃，想尽方法使众生诸恶莫作，众善奉行。(6)大悲心重、譬如有人只有一独生子，忽被人殴伤，其父母心中痛苦为如何，佛对众生亦如是，想尽办法不令众生造恶。(7)隐胜彰劣、佛的殊胜身隐藏起来，度人即现人相，不现同类身无法度众，此之谓同事。(8)隐实施权、实是一真法界，境界太高，是佛的究竟法，以此法度生，众生不能接受，必须由最低级的作起，先讲五戒十善，五乘佛法，是权非实。(9)示灭令慕、示现灭度，给众生一个警觉，若久住世间，不足为奇，使众生有难遭想。(10)悲念无尽、佛在世时，人寿百岁，而佛提前二十年在八十岁时入灭，其用意是要留二十年福报给日后的出家人、末法时期出家人如专心办道，衣食不虞缺乏，不必忧虑。我们既知佛恩之浩荡，如何报答，有偈云：“假使顶戴经尘劫，身为床坐遍三千，若不传法利众生，毕竟无能报恩者。”只有尽形寿依教奉行，弘法利生，续佛慧命，才是真报佛恩。
△众生的阶级愈往下愈迷，人身难保，佛法难闻，懂得佛教的理论，平时有甚深的熏习，在临命终时，偶因一念之差堕入恶道，因有宿根，尚容易往生净土，纵然是三恶道的众生，既生佛国，即失去本恶道的原形，成为上善相好，没有地狱鬼畜旧日之形体，女人亦如是，在极乐世界找不到女人及根缺者，女人亦转男身，与佛一样。
△饿鬼道之因是贪，地狱道之因是嗔，畜生道之因是愚痴，若把贪嗔痴去掉即不会堕入三恶道。
△贫穷人有时也有快乐，但比不上帝王宫室的快乐，帝王宫室的快乐比不上天宫的快乐。三禅天天人的快乐比不上极乐世界的快乐，极乐世界的快乐如果与我们没有份求不到的，佛岂不是吊我们的胃口吗！佛也就不必说了，佛说净土法门就是教我们离苦得乐的。
△甲胄表示精进之义，学佛的甲胄即是精进，如能忍，一切事均可成就。金刚经云：一切法得成于忍。人与人相处，人与环境相处，必须忍耐，唯一目标若能使道业上有所成就，则任何环境都要忍耐。
△佛经浩如烟海，如何能深入经藏，一般人均有畏惧之心，但若得到无师智则一通一切通，如何得到无师智，要与佛菩萨感应道交，如何才能与佛菩萨感应道交，要以诚敬二字学佛。印光大师曰：“入道多门，唯人志趣，了无一定之法，其一定者，曰诚曰恭敬，此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。”
△出家若修到阿罗汉的地位，永出三界，脱离六…
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