..续本文上一页是四大五阴和合而有，除去四大五阴没有一个我存在，诸法从缘生均无自性，当体即空。
△发大心是发菩提心，上求佛道，下化众生，华严经光明觉品就是教人发大心，不发菩提心不但道业不能成就，听经也不易了解，若发菩提心当下就是菩萨，菩萨心与经中意旨相合，自然大经大论都容易懂了，学地藏菩萨就是地藏菩萨，学普贤菩萨就是普贤菩萨。
△地藏经是佛门的孝经，佛说在家能孝养父母比供养三贤十圣的功德还要大，佛在涅槃之前上忉利天为母说法，是尽孝道且示不忘本之意，所以学佛的人没有不孝顺父母的，真能行孝的人，佛菩萨以及梵天帝释天龙八部均降临到他家里呵护保佑，若拜佛而不孝父母，佛菩萨必定远离，拜佛也得不到丝毫利益。
△内息妄念，外息攀缘，一切放下，净心念佛，三五天内即可往生。佛出现于世，即为此一大事因缘而来。尤其在末法时期，五浊恶世，必须作此功夫。此一功夫有成就，愿走就走，要多住上几年亦可，不是留恋这个世界，而是要多劝几个人往生。所以念佛求生净土，必须认真，不可放逸。
△佛法与世间法不同。佛法要有定功才能深入了解，读佛经要心静下来，一心一意的看下去，与佛心心相印不要起分别，看古德著述应一看就懂，如不懂，研究还是不懂，在此种情况之下，须求佛菩萨加被。第一、要发菩提心，善财童子五十三参，参访知识，见面第一句话就是我已经发菩提心。第二、至诚恳切，诚心诚意，一念不生，有了感应，自然通达。心中要一点杂念妄想都没有，以至诚之心恭敬礼拜华严三圣，两三百拜之后必有感应道交。
△四念处通大小乘，通一切法门，是学佛的基础。佛将欲涅槃时，阿难问佛：“佛圆寂后依谁而住”佛答：“依四念处住。”所以，若不依四念处所修行的一切法门，均不是佛法。
△观身不净。不净有五种：(1)种子不净，父精母血作为自已根身的种子。(2)住处不净，住母胎时多有不净。(3)自体不净，身体为四大假合所成。(4)外相不净，九孔流溢。(5)究竟不净，死后数小时即变坏。知自身种种不净，实无可留恋，即不会执著。或谓有此身可作修行的工具，所谓借假修真，请不要误会，此假字非指身体而言，系指佛法而言，差之毫厘，谬以千里。其实身体用不著担心，有一定之业报，只有多作善事在修持上用功夫，才能保持身心康泰。
△观受是苦，受是领纳、领受之意。一切受、归纳之有五：身的(1)苦(2)乐，心的(3)忧(4)喜，以及身心无苦乐之(5)舍受。苦忧属苦苦，喜乐属坏苦，舍是暂时的属行苦。三界均苦，若欲离苦得乐，除转识成智外，别无办法，如办不到，只有念佛求往生。
△观心无常，第六意识心念念不停，不用功时不觉得，初念佛的人愈觉妄念多，住，一念不生是真心，动即是妄心，首先要把他(心)栓住，若栓不住不能了生死，不能出三界，更不能往生净土。
△观法无我，法指一切万法，我是四大五阴的假合，四大五阴就是法，一切法空无自性，要常常作如是观才能一心一意的念阿弥陀佛。
△众生有四种颠倒，认为身体是干净的，享受是快乐的，心是常住的，我是实有的，既有此颠倒思想，所以处处放不下，对治之法即用四念处帮助将身心放下。
△“静里乾坤大”，寂寞的境界比热闹的场合要快乐的多。动就有范围有大小。若是在定中，即与十方诸佛感应道交。人命呼吸间，必须爱惜光阴，努力精进，内无妄念，外不攀缘，绝不想明年如何如何，计划一个好的远景。福报是前生修的，一饮一啄莫非前定，果能以妄想能得到什么，那也就不叫妄想了。
△四正勤：善有两条，恶有两条：(1)已生善法令其增长，(2)未生善法令其速生，(3)已生恶法令其断灭，(4)未生恶法令其勿生。
△在五浊恶世中种种障碍太多，确实不易修行，但自己若有主宰，有清净信心，有大决心，求佛菩萨加被，就有成就之可能，一切魔王外道，威胁利诱均无所施其技。
△修行不管修什么法门，不外止观二字。一切放下谓之止，仅仅修止将来只能生无想天，天福享尽，还要堕落。想自己所想的念头谓之观，心要很细。宋朝以后众生根机浅薄，祖师们才教行者参话头，参话头若不能大彻大悟，不能了生死，而念佛可以带业往生，此净优于禅之处。
△小乘人也度众生，但是要度有缘的，与他有特殊关系的，或者求他他才度，他的心量窄，菩萨不同，菩萨有大愿要度一切众生，所以四宏誓愿中有一项是众生无边誓愿度。
△我们每天至少有十一，二小时都在动脑筋，贪著世事，这就是业，过去生生世世都在造业，要勤劳不息的进修，不取不著，即可远离多生多劫的业障。
△所谓外道所有三昧皆不离见爱我慢之心，是指外道的修行方法亦可以得到三昧，但是这种三昧谓之外道三昧，非真三昧。见属于心想，心理上的见解，是个名词。爱，对世间的事物有贪爱之心不能离开。慢，是恃我高举。宋仁宗时有大觉禅师，颇有道行，皇帝一日派内侍持最名贵的龙脑钵一具赐予禅师，师当著内侍即把龙脑钵烧掉，并对内侍说：请你回去报告皇帝，我们出家人重在修道，不贪爱世间事物。这样修道才可得真三昧。
△八识田中有十法界的种子，但种子大小不一样，种子多寡也不一样，习惯念佛的、喜欢念佛的是念佛的种子力量大。我们今生既有机缘亲近大乘佛法，即应把握时机，不使空过，要认为西方极乐世界是我们的家乡，现在在娑婆世界不过是客居而已。心理转变，环境也就跟著转变，我们如果真有这样心愿，虽然处在五浊恶世，也就感觉非常自在。
△凡夫的五阴是业报，人身就是为酬业而来，前生造的业，这一生要受果报，既知是受报，对现前环境应泰然处之，逆来顺受，要心甘情愿的承受，但是不能再造新业，所以佛给我们开示念佛法门，念佛与六道均不相应，仅与极乐世界相应。
△内不受六根的控制，外不为六尘境界所转，才能得到自在。
△寂是放下万缘，照是对万缘清清楚楚，金刚经上教我们一个很浅显的修行方法，即一切有为法，如梦幻泡影，如果能常常依照此法观察，对于一切法即不执著，世界上没有一桩事情值得我们留恋的。
△经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行，众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心，度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。
△学佛不能自暴自弃，我们发菩提心，时时刻刻存心在度化众生，我们当下就是菩萨，护法龙天都在四周保护，菩提心增长了，烦恼自然就会减少，烦恼减少，自然得到清凉自在。我们可以试验一下，只要有七天功夫，必会得到清凉自在，时间再长当然更好。
△如来可以随类现身，到那一道即与那一道的众生一样，这是如来境界，凡夫无法测知，但佛无妄语，我们要相信，要诚恳的相信才能得到信的成就。再如善才童子五十三参，有比丘、有女人、有国王，种类繁多，均是法身大士所变现，这种境界也是凡夫测不透的，在华严经上所说的种种神以及天龙八部说的最多也最清楚，这都是如来境界。我们的境界是穿衣吃饭拉屎撒尿与如来境界截然不同，认为经上所说也许是神话，那就错了，我们若不相信，学佛就有障碍。
△发菩提心之后，其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。憍慢二字真害人不浅，自己觉得了不起，我的学问比你们高，我的地位也比你们高，我的智慧更比你们高，你们要恭维我、要服侍我、要捧著我，人人见了又厌又嫌又怕，最好远远的离开这位先生。舍于憍慢是说先变化气质，先离我相，能不憍慢才不为人所恼。
△吾人多生多劫以来所造众罪无量无边，即如现在为人处世不走正道，为人钩心斗角，人我是非，都是罪过。又如为官有权有势时，为了私人利益而损害国家与民众，亦是罪过。平日大鱼大肉杀害众生，更是罪过。现在学佛知道已往所作均是过错，深自忧悔，忧悔亦不能消灭罪愆，因果报应丝毫不爽，只有等著受报，必须发菩提心，发四宏誓愿，不论将来上天堂下地狱堕恶鬼，均不在乎，只要抱定发菩提心永不退转，还有挽回的余地，还有出苦的日子。
△外缘指四面的环境，一切音声如车声、飞机声等皆足以破坏我们的定功，所以小乘人要住在山林水边容易修道。古语云：大隐在市，小隐在山。十字街头都可以打坐参禅，这是深一层有功夫的人说的，马鸣菩萨说：若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
△能即能力或谓本能，经中常说万德万能，佛有、我们也有，有能力才能担当一切事业。例如弘法，不要认为是难事，不要害怕，只要发菩提心，目的在利益众生，与十方诸佛之心相同，必能感应道交，蒙佛加被，不可思议。古来大德法师讲经，往往于登讲座说法之时，不知那里来得力量，尽情发挥，有如泉涌，事后听者呈献笔记，法师自己都觉得说了这么许多论议，实在不可思议。
△修观时要：(1)观无常苦，(2)观三世如幻，(3)观身不净，(4)观众生苦。有了这种种基本观念，然后再观我们由无始以来无明作祟，令心生灭，过去尘沙劫已受了身心大苦，眼前仍有无量诸苦，尤以目前大环境种种逼迫，离此一步，即死无葬身之地，应即时发心修行，了生脱死，不可懈怠，故起信论上说：“如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。”
△华严经所说的是一真法界，没有过去现在未来，三世属有为法、有生有灭，我们所了解的佛法只是皮毛，没有甚深的功夫不能了解佛法的真实义，只能随份研究，随份演说，最要紧的还是念佛，除此之外没有办法入佛境界，如念佛念好了，把身心世界都放下了，到了极乐世界，所读的不是八十华严，而…
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