..续本文上一页道轮回，了却分段生死，才算是出家。然而变易生死还是未了，必须要破根本无明(成佛)才算是真出家，故出家是大丈夫事，需要大智慧。
△佛制托钵回来后须沐浴，沐浴后换上净衣再作功课，从前祖师所订规矩，拜佛礼忏一定先要沐浴，尤其是礼忏，唯有如此才能起感应。
△果能照华严经净行品普贤菩萨一百四十一愿的用心，即能获得一切胜妙功德，内德圆满，外面任何境界、人事环境都不能动摇。常言道：人到无求品自高，托钵托不到，“若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。”托钵托到了，“若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。”无论遇到什么境界都把他转变为菩萨境界，一切无烦恼，岂不就是普贤菩萨吗？
△佛法常说禅定，禅悦为食，禅中之快乐是真快乐，而没有功夫的人得不到这种滋味，禅定境界内的享受也只能对于有相当功夫的人说才能懂。
△修行一定先要闻法，闻法是认识路，修行是走路。信解行证，有一定的步骤，不解而修谓之盲修瞎练。在娑婆世界闻法甚难，障碍重重，生到极乐世界之后闻法的机缘就多了，风吹行树都在说法是一个最好的修行环境。
△初发心是成佛的基础，佛在璎珞经上说初发心菩萨应具有十种功德：(1)能忍受一切苦难。不受苦不能成就道业，古人讲道德、讲礼让、讲节俭朴实，行苦行受人称赞，认为是美德，故修道的环境好，现在若修苦行，被人讽刺诽谤，故今不如昔。(2)有深厚的慈悲心。具足大慈大悲的行愿，否则难坚定持久的行菩萨道。(3)培养善根，庄严佛土。利益一切众生即是培养善根，弥陀经上说不可以少善根福德因缘得生彼国。(4)供养诸佛。(5)立定志愿求殊胜佛法，求法甚难，良师尤未易得，故培养佛教人才为切要之图，建庙印经均有功德，若无学法之人亦无济于事，护法求法之人尤为重要。(6)求佛智慧。求法是求无上甚深微妙之法，是求佛的大智大觉，不至于求到一点小法就心满意足。(7)身心平等。一切经论均讲平等，凡夫我执法执难除不易作到.但不能不往此路走，时时提起此一众生平等的念头。(8)亲近善知识。对于自己的品德学问均有饶益。(9)心常柔和。(10)对大乘佛法特别欢喜。
△憍慢是根本烦恼，证到阿罗汉虽无憍慢而仍有习气，若信佛所说的道理，确信不疑，对一切众生皆认定是过去父母未来诸佛，自然生起恭敬心而灭除憍慢之心。故经云，信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本。
△一切万法均是因缘和合，经云：因缘所生法，我说即是空。真正信佛的道理，对一切境界自不染著，烦恼是因染著而生的。
△八难(1)地狱(2)饿鬼(3)畜生(4)北郁单越(四大洲之一在须弥山之北方比余三洲最上最妙最胜故)(5)长寿天(6)盲聋喑哑(7)世智辩聪(8)佛前佛后。对佛法具足净信即不会生于八难，因信佛即不会造八难之因，八难是闻不到佛法，闻不到佛法即无解脱出苦之日，故谓之八难。
△学佛应先学戒，戒律是基础，出家后最初五年应天天念戒，俟有成就再研究经典，凡夫与圣人的分界线即在戒律。
△念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。得理一心生实报庄严土，得事一心生方便有余土，二六时中心中常有阿弥陀佛即能带业往生，生凡圣同居土，现在念佛人多，往生人少，是打妄想的时间多，念佛的时间少，故经云：“若能念佛心不动，则常睹见无量佛。”
△讲经说法并不简单，世出世间万法都要通，故学佛须要由信解行证的程序进修，做真实功夫，若仅多看经及古人著述，恐怕错解经义，问题很大。如未到达通的程度，只有照古人注解而述，切勿讲错，幸勿以自己意思解经，那是危险的事。
△凡夫对佛法有甚深的爱乐，一定对世间的种种娱乐厌弃，世人以歌舞为乐，学佛人以寂静为乐，三五个人在一齐修行，各修各的，安寂肃静，其乐无穷。
△三乘教是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。闻佛所说苦、集、灭、道四谛法，断烦恼，了分段生死者为声闻乘。闻佛所说十二因缘而悟道者，有师承的为缘觉乘、无师自修的为独觉乘。修六度万行、圆满二利而到佛果者为菩萨乘。凡夫修行应加人天乘要讲五乘，人乘修五戒，天乘修十善、四禅八定、慈悲喜舍，人道若无成就，以上各乘更不必谈。
△长者十德：(1)姓贵、出生于贵族，(2)位高、官爵高贵，(3)大富、有大财富，(4)威猛、威德望重，(5)智深、有大智慧，(6)年耆、年龄较长，(7)行净、品德高尚，(8)礼备、不失礼、有礼貌，(9)上叹、为长官国王所赞叹，(10)下归、百姓拥护。
△一阐提为不信佛法之人，其性格约为：(1)说话粗野，(2)毁谤正法善法，(3)决不承认三宝，(4)不信因果，(5)不亲近善知识，(6)决不接受佛法。有一阐提之性格即要造无间业，将来必堕地狱。
△堕无间地狱之因：(1)杀父。(2)杀母。佛说父母恩难报经中开示，父母恩德最大，难以报答，若杀害之，罪恶极重。(3)杀阿罗汉。(4)破和合僧，即破坏僧团，毁灭佛法，此条不信佛之人较容易犯。(5)出佛身血，现在佛已灭度，不会犯，但毁坏佛像亦等于出佛身血。
△四种世人：(1)从冥入冥、前生未曾培福或从恶道而来者，今生福薄，不知修善，反而怨天尤人，多造众恶，来生又堕入三恶道。(2)从冥入明、过去生中未曾培福，今生贫穷下贱，尚知因果报应，努力修善，来生自有好报。(3)从明入冥、前生宿有善根且知修福，今生富贵但不信佛法，多造众恶，命终必堕恶道。(4)从明入明、宿有善根福德，今生又知供养三宝，众善奉行，生生积福，永远享受不尽。
△堕入无间地狱受报情况：(1)恶人命终之后不经过中阴身之阶段直下地狱。(2)受苦无间，不间断，无一刹那时间停止受苦。(3)时无间，期限甚长，以劫计，连续不断。(4)命无间，在地狱时受刑而死但被业风一吹又活，再受苦。(5)刑无间，各种刑罚同时受之，地狱是化生，各受各苦，各不相碍。
△四摄法中之同事，是教化众生之善巧方法，此法必须有相当程度的菩萨，到八风吹不动时才能运用。众生见菩萨与其作同样事才欢喜，渐渐的再把他带到佛门来，所谓八风者是：(1)利(2)衰(3)毁(4)誉(5)称(6)讥(7)苦(8)乐。
△苦的种类甚多，有环境之苦，有自然之苦，有众生恼害之苦，凡夫遇到小的苦尚可忍受，至于大的苦、长时间的苦很难承当，而且容易退失道心，认为佛菩萨不灵，佛教我们以苦为师，知苦才想厌离尘世，比苦更可怕的是乐，生活优裕，一切自在，修行是苦事，富贵修道难，有财富者更无暇修道，所以学佛人遇到乐也不要动摇自己的志愿，不攀缘，不动心，心作得了主，才能得到佛法的实益。
△家庭眷属之相聚均系因缘，有恩有怨，有讨债有还债，若看清此点，要以全力尽到责任，一切看淡，不为境界所转。家庭为烦恼之根本，菩萨大愿为使众生免除苦难，离开三界六道，特示出家身以求解脱。出家若仅出妻子儿女田宅之家，无法了生死，要出烦恼之家(三界六道)及无明之家才算真正出家。出家要把一切世间之乐(五欲六尘)放下，出世间的涅槃也要放下，大乘佛法是不住生死、不住涅槃。
△护法、护持佛法也。护法可分为三类：(1)护僧奖掖缁流、佛法之能延续到现在全靠出家佛弟子代代相传，故所重者在僧，昔日欲求出家须经过严格考试，名额有限，及格后由皇帝颁赐度牒，才有和尚资格，得来不易，故受大家之敬重，迄至清初顺治皇帝将出家考试制度取销后，任何人均可出家，龙鱼混杂，程度降低，早已今非昔比。僧人中有真亦有假，佛说末法时期邪师说法如恒河沙，若能护持一位真佛弟子功德很大，所谓真佛弟子当为持戒研教品学兼优者，要奖励他，要帮助他，护持其道心，使其有足够起码的生活专心办道，若护持假佛弟子，庸劣下流，邪知邪见，不但无功而反有罪。(2)护法流通大教，对于佛教经典，消极的要保管守护，积极的要弘扬光大，更重要的是依教奉行。(3)护寺兴崇梵刹、修道弘道传道需要一个场所，寺院是吉祥地，今为弘扬佛法之所在，三世诸佛菩萨金刚均守护之，如寺院不作弘法利生之事，则寺院变为是非场冤业薮。佛说假如有人建一所寺庙，只要有一位真正出家人在此庙住过一晚，此建庙人功不唐捐。
△佛前的灯表光明又表智慧，燃灯供佛有甚深之意义。佛前之灯最好用麻油、花生油；酥油是由牛奶提炼出来的亦可用，不可用动物油或石油。
△培福报通常都讲布施，财施得福，法施得慧，无畏施得健康长寿。经中说：“令行种种无量施，以此愿求无上道。”何以行布施能得无上菩提大道，盖布施可以断贪爱，贪爱是烦恼之本，贪心断尽，烦恼亦断尽。
△凡是因缘所生法均无自性，所以经云一切诸法无所有。有智慧的人听到说房子是各种材料集合而成，只有房子之名，并无实有其体，原是空的，他立刻就觉悟，但愚痴之人听了不会相信，等房子真正毁灭了，他才晓得房子是空的、是无常的。我们的身体是四大假合之身也是空的，明乎此，自然就不执著，身心就快乐了。形容一切万法如幻如焰如水中月，常作如是观，境界现前即不为境界所转。
△公私事务一概不作，放下万缘，专门修行，如环境许可，这也是一种福报。为了家庭生活必须工作，未尝不可。作事与修行并无妨碍，事情照作，但不要著相，作完就了。照金刚经上所说的离一切相修一切善，了知一切事均属梦幻泡影，二十四小时都作如是观就容易成就。
△现在我们所用的心是念念逐外筹量，一切烦恼由此而生，佛法教人破执著，此与外道处处执著恰好相反。心念念向外执著，则迷惑颠倒，沉沦三界六道无法出离。修净土法门放下一切万缘，不但五欲六尘不攀缘，弘法利生也不攀缘，把心…
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