..续本文上一页拴在阿弥陀佛圣号上，绵绵密密，功夫纯熟自然得到一心不乱，生死可得自在。
△一般学者把佛教经典作世间学问研究，谓之佛学，说食数宝，得不到真实利益。学佛则不同，是要学佛的学问、道德、行为以及佛的大慈大悲大行大愿，要同佛一样。例如在二六时中举心动念学华严经净行品之行为即是普贤菩萨，身口意与佛菩萨相应，即蒙佛加被。凡是经典上所说的行门与果证凡夫都能作得到，佛经如与我们无益，佛也不会对我们说的。
△研究教理而开的智慧是由求解的路子走比较快，但有危险，用之不当即遭罪过，由修定而得到的智慧比较稳当。智慧人人本具，被烦恼所盖而不能表现，把烦恼去掉，智慧即现前；去执著即可以断烦恼，不起分别心即可以不执著，其功效不可思议。分别心是用第六意识心，是情识作主，执著断掉，般若智慧即当家。
△世间人的财物为五家所共有：(1)水(2)火(3)官府或国王(4)盗贼(5)败家子，原本是无常的，没有不可强求，有了要会培福，明乎此、方肯布施。贪悭是俱生的烦恼，布施对治贪悭，欲求脱离三界苦海必须广行六度而心无著，佛经千言万语无非令人将世间一切放下，读经是求解属理，日常行施而不著相属事，理事圆融，方得受用。
△身心世界如梦幻泡影，何况是身外之财，此理懂得而仍放不下，实并未真正了解。佛法说修行的方法是闻思修，道理参透自然会行，知而不能行是没有真知。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，亦不要劝人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不学了，可先劝其不杀生而吃三净肉，对于已经受戒之人可以劝其戒持清净。
△千经万论修行即是修心，现在我们存的是什么心，将来即与那一界(十法界)相应，往那一界去，自己可以作得了主。平日若把身心世界一切放下，二六时中保持清净，一尘不染，常在定中，不时看看经典与圣贤往来，这种乐趣实非局外人所能体会。
△忍包括范围很广，嗔恚是根本烦恼之一，所谓一念嗔心起百万障门开。佛法八万四千法门都离不了定，不能忍辱无法修定。在六度中，禅定是在忍辱之后，一步一步修的，世间法亦说小不忍则乱大谋。
△懒惰为大随烦恼之一，凡夫十有九均有此病，修道功夫不能成就原因在此，需要勇猛精进对治懒惰，精进在修行上颇为重要，恭敬供养三宝无有疲厌，常行精进，则能超出四魔境，所谓四魔境是：(1)五阴魔、色受想行识，有五阴即不能明心见性，出离三界，身为四大五阴，觉悟可以利用其修道，不觉反而受其累。(2)烦恼魔、烦恼有二十六种，天天被其所转，被魔控制，自己不觉得。(3)天魔、凡夫修道没有相当功夫，魔王不会来找麻烦，三界是魔王的领土，凡夫欲出三界，脱离他的魔掌，他自然会来阻挠。(4)死魔，死了之后，神智不清，迷惑颠倒，梦中的意识就没有清醒时清楚，何况死后。
△我们供养父母，甘旨无缺是事相上的供养，如能成圣成贤符合父母的希望是真供养；供养佛，香花灯烛是事相上的供养，依教奉行乃是真供养。
△菩萨的功德无量无边，心量非常广大不可思议，以六度二利心自行化他，以修六度万行破无明破尘沙，对宇宙人生一切法之迷惑谓之尘沙惑，教化众生有利他之心与行业才能断尘沙惑。
△赞佛之功德不可思议，佛是有大威德者，非三乘圣人所能知见。然能于万德中仅赞其一二，可以自利利他，功德不可思议。常常赞叹即常常得到熏习，熏习愈久，功效愈大，故普贤菩萨十大愿王之第二项即是称赞如来。
△经云：“说佛自在无有量”，佛对于世出世间一切事理照得清清楚楚如明镜一样，佛虽说法四十九年讲经三百余会，但佛自己说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”佛对一切万法不染著，不动感情，无憎无爱，故在一切法中能得到大自在。
△念佛人到临终时决不可怕死，怕死，心就乱，能否往生亦在最后一念，临终时心不颠倒是大福报。凡夫平日修行难免放逸，到临终时心里清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大，室内应供一尊弥陀佛接引佛像，并立一幡，使临终人以手持幡带，助念之人句句佛号念的清清楚楚，临终人听得清清楚楚，必蒙佛接引。助念之人如能使二人往生，到临终时此二人亦必来接引。慧远大师一生当中有三次见到极乐世界，到临终时才对弟子言说，可见净土法门真实不虚。
△有为法是生灭法，凡属有生有灭均非究竟，放下有为法然后再进一步修寂灭法，寂是清净，灭是灭除烦恼之义，常言道，修行人要喜欢寂寞才能成就，非必要的事不可挛缘，心常住在定中，方知寂灭之乐。
△戒定慧三无漏学包括一切法门，学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。佛的心是定的，凡夫的心是动的，慧是从定来的，心定了如一面镜子，外面的境界照得清清楚楚，横遍十方，竖穷三世，三世诸佛求无上道都离不了戒定慧。
△行布施并不以所施数字多寡作为功德之大小，要看施者是否已尽到最大的能力，例如某甲有财产一千万布施一万，等于布施千分之一，某乙有财产一万布施一百，等于布施百分之一，乙之功德大于甲之功德十倍。此外发心之诚意如何？亦足以影响功德之大小，穷人布施多份含有恭敬心，富人布施难免杂有傲慢心。
△见人布施随喜功德之果报是有用无果，即有享受而无所有权，例如公务员在政府机关服务年满六十五岁退休，住在公家配给的宿舍，退休之后仍可继续住，但并无所有权，只能居住不能转让。此人前生未曾亲行布施，不过见他人布施从旁赞助生欢喜心而已。
△佛先有三种人见不到：(1)凡夫见不到，清凉大师特别加以注释谓此指愚痴之凡夫见不到。(2)知见不正的人，即相信邪魔外道的人与佛无缘故见不到。(3)佛门内学佛而无深解者见不到。
△学佛之人幸勿自卑，以为佛是圣人，高不可攀，我们是凡夫，无法学到，须知佛示现人间，讲说三藏十二分教均为此世界人人能作之事，所谓佛法在世间，不离世间觉，初发心的人就俱备十地菩萨的功德，华严经净行品是华藏世界的国民须知，如能做到就是普贤菩萨。
△菩萨行住坐卧均在定中，出定入定，动静一如，极用自在，面壁九年是初学修定的方法，菩萨在定中对一切众生作广大的开示，在十方世界中普现无量无边的应身，菩萨心之动是定中之动，实际上还在定。凡夫求感应求不到的时候，切莫怀疑，要自己反醒改过，忏除业障，业障消除，感应即现前。
△人死之后尚未投胎谓之中有身或中阴身，俗称之曰灵魂，通常存在期间为四十九天，佛教之逢七念经超度，亡人能受其益。
△从前人受戒有一定之步骤，一出家先受三皈，三皈是戒的根本，受沙弥十戒，持戒清净再受比丘戒，进一步再受菩萨戒。出家人前五年学戒律，戒律有了基础，当然细微过失是难免的，然后再开始研究教理，可现从前人学佛无论出家在家均有深厚基础，故道业容易成就。目前出家一个月即受三坛大戒，离开戒坛之后，对戒律尚不了了，故今非昔比。
△佛说法四十九年讲经三百余会，其整个关键即在改变心与控制心，心要正了，一切行为自然就正，心在道上，一切行为即无过失，佛说心如狂象，儒家说心猿意马，都形容心很难控制，修道人若不把心控制住，道业无法成就，制心一处，就能生慧。
△禅家最初的修行方法是观心，找念头由那里起来的，这要用很细的功夫，否则难有成就，后来祖师们教人改参话头，参一句没有意义的话，把妄心栓住在话头上，此方法与念佛无两样，事上是一样，功用有差别，参话头不开悟，一生空过，纵然悟了，不回归净土求往生，来世仍须轮转。苏东坡之前身是五祖戒禅师，开悟以后未了生死又入轮回，殊为可惜。
△念佛有止有观，一切杂念万缘统统放下是止，一心专念六字洪名清清楚楚是观，念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。经论上教我们要诚敬，诚在内心，敬在外表，内外彻底诚敬，自然与佛菩萨感应道交。
△出家人先要戒律清净，有一件事放不下心就定不下来，出家人一无所有，有钱即无定，所谓集财丧道，果然抛去一切一心在道，一句洪名放在心上，二六时中念玆在玆，虽无人供养，十方诸佛菩萨定来维护，此话真实不虚。
△所谓放下不是不干，不干是小乘，干而心不染，无憎无爱是谓自在三昧。
△在万事万法上不论正报依报菩萨都能入定出定，一切万法皆是菩萨身：(1)普遍十方一切刹土诸佛世界，(2)遍十方尘刹中之一切事物，(3)遍一切尘毛极微细之处，不但出入自在而且圆满周遍。菩萨已证法身，法身是尽虚空遍法界，观世音菩萨在西方极乐世界，同时亦在娑婆世界，十方刹土，依正庄严，无在而无不在。
△众生之身是业力所感，因缘相会而成，一是自己的业力，二是与父母有共业之关系，方能受身。身为诸恶之源，众苦之本，仅有神识如不受身不会造业，神识利用身为工具，造身口意三业是身造的，而受苦报也是此身。老子曰吾有大患为吾有身，在三界六道高级凡夫如无色界之天人没有身体，明此意义则知学佛是超凡入圣的大道，而非一般无知之人所谓佛法是消极的。至菩萨之身是集无量功德而得者，由于愿力之实现而非业力之支配。
△既闻佛法，得其实益，当以续佛慧命为己任，有此心愿，即等同菩萨。
△吾人在睡眠中，有时感觉在似梦非梦之间有一物体压在胸口上，俗谓之压虎子，四肢不能动弹，口不能言，而心中了了，如即时默念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号，则此压虎子立时消失，何况平时日常生活当中，时时称念佛号则一切魔障均将远离，冥冥中得到吉神拥护。
△供养类别：(1)事供养、饮食衣服卧具医药，(2)敬心供养…
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