..續本文上一頁拴在阿彌陀佛聖號上，綿綿密密，功夫純熟自然得到一心不亂，生死可得自在。
△一般學者把佛教經典作世間學問研究，謂之佛學，說食數寶，得不到真實利益。學佛則不同，是要學佛的學問、道德、行爲以及佛的大慈大悲大行大願，要同佛一樣。例如在二六時中舉心動念學華嚴經淨行品之行爲即是普賢菩薩，身口意與佛菩薩相應，即蒙佛加被。凡是經典上所說的行門與果證凡夫都能作得到，佛經如與我們無益，佛也不會對我們說的。
△研究教理而開的智慧是由求解的路子走比較快，但有危險，用之不當即遭罪過，由修定而得到的智慧比較穩當。智慧人人本具，被煩惱所蓋而不能表現，把煩惱去掉，智慧即現前；去執著即可以斷煩惱，不起分別心即可以不執著，其功效不可思議。分別心是用第六意識心，是情識作主，執著斷掉，般若智慧即當家。
△世間人的財物爲五家所共有：(1)水(2)火(3)官府或國王(4)盜賊(5)敗家子，原本是無常的，沒有不可強求，有了要會培福，明乎此、方肯布施。貪悭是俱生的煩惱，布施對治貪悭，欲求脫離叁界苦海必須廣行六度而心無著，佛經千言萬語無非令人將世間一切放下，讀經是求解屬理，日常行施而不著相屬事，理事圓融，方得受用。
△身心世界如夢幻泡影，何況是身外之財，此理懂得而仍放不下，實並未真正了解。佛法說修行的方法是聞思修，道理參透自然會行，知而不能行是沒有真知。
△勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，否則礙于情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，亦不要勸人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不學了，可先勸其不殺生而吃叁淨肉，對于已經受戒之人可以勸其戒持清淨。
△千經萬論修行即是修心，現在我們存的是什麼心，將來即與那一界(十法界)相應，往那一界去，自己可以作得了主。平日若把身心世界一切放下，二六時中保持清淨，一塵不染，常在定中，不時看看經典與聖賢往來，這種樂趣實非局外人所能體會。
△忍包括範圍很廣，嗔恚是根本煩惱之一，所謂一念嗔心起百萬障門開。佛法八萬四千法門都離不了定，不能忍辱無法修定。在六度中，禅定是在忍辱之後，一步一步修的，世間法亦說小不忍則亂大謀。
△懶惰爲大隨煩惱之一，凡夫十有九均有此病，修道功夫不能成就原因在此，需要勇猛精進對治懶惰，精進在修行上頗爲重要，恭敬供養叁寶無有疲厭，常行精進，則能超出四魔境，所謂四魔境是：(1)五陰魔、色受想行識，有五陰即不能明心見性，出離叁界，身爲四大五陰，覺悟可以利用其修道，不覺反而受其累。(2)煩惱魔、煩惱有二十六種，天天被其所轉，被魔控製，自己不覺得。(3)天魔、凡夫修道沒有相當功夫，魔王不會來找麻煩，叁界是魔王的領土，凡夫欲出叁界，脫離他的魔掌，他自然會來阻撓。(4)死魔，死了之後，神智不清，迷惑顛倒，夢中的意識就沒有清醒時清楚，何況死後。
△我們供養父母，甘旨無缺是事相上的供養，如能成聖成賢符合父母的希望是真供養；供養佛，香花燈燭是事相上的供養，依教奉行乃是真供養。
△菩薩的功德無量無邊，心量非常廣大不可思議，以六度二利心自行化他，以修六度萬行破無明破塵沙，對宇宙人生一切法之迷惑謂之塵沙惑，教化衆生有利他之心與行業才能斷塵沙惑。
△贊佛之功德不可思議，佛是有大威德者，非叁乘聖人所能知見。然能于萬德中僅贊其一二，可以自利利他，功德不可思議。常常贊歎即常常得到熏習，熏習愈久，功效愈大，故普賢菩薩十大願王之第二項即是稱贊如來。
△經雲：“說佛自在無有量”，佛對于世出世間一切事理照得清清楚楚如明鏡一樣，佛雖說法四十九年講經叁百余會，但佛自己說：“若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故，須菩提，說法者，無法可說，是名說法。”佛對一切萬法不染著，不動感情，無憎無愛，故在一切法中能得到大自在。
△念佛人到臨終時決不可怕死，怕死，心就亂，能否往生亦在最後一念，臨終時心不顛倒是大福報。凡夫平日修行難免放逸，到臨終時心裏清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大，室內應供一尊彌陀佛接引佛像，並立一幡，使臨終人以手持幡帶，助念之人句句佛號念的清清楚楚，臨終人聽得清清楚楚，必蒙佛接引。助念之人如能使二人往生，到臨終時此二人亦必來接引。慧遠大師一生當中有叁次見到極樂世界，到臨終時才對弟子言說，可見淨土法門真實不虛。
△有爲法是生滅法，凡屬有生有滅均非究竟，放下有爲法然後再進一步修寂滅法，寂是清淨，滅是滅除煩惱之義，常言道，修行人要喜歡寂寞才能成就，非必要的事不可攣緣，心常住在定中，方知寂滅之樂。
△戒定慧叁無漏學包括一切法門，學戒是學佛菩薩的行爲，修定是學佛的心。佛的心是定的，凡夫的心是動的，慧是從定來的，心定了如一面鏡子，外面的境界照得清清楚楚，橫遍十方，豎窮叁世，叁世諸佛求無上道都離不了戒定慧。
△行布施並不以所施數字多寡作爲功德之大小，要看施者是否已盡到最大的能力，例如某甲有財産一千萬布施一萬，等于布施千分之一，某乙有財産一萬布施一百，等于布施百分之一，乙之功德大于甲之功德十倍。此外發心之誠意如何？亦足以影響功德之大小，窮人布施多份含有恭敬心，富人布施難免雜有傲慢心。
△見人布施隨喜功德之果報是有用無果，即有享受而無所有權，例如公務員在政府機關服務年滿六十五歲退休，住在公家配給的宿舍，退休之後仍可繼續住，但並無所有權，只能居住不能轉讓。此人前生未曾親行布施，不過見他人布施從旁贊助生歡喜心而已。
△佛先有叁種人見不到：(1)凡夫見不到，清涼大師特別加以注釋謂此指愚癡之凡夫見不到。(2)知見不正的人，即相信邪魔外道的人與佛無緣故見不到。(3)佛門內學佛而無深解者見不到。
△學佛之人幸勿自卑，以爲佛是聖人，高不可攀，我們是凡夫，無法學到，須知佛示現人間，講說叁藏十二分教均爲此世界人人能作之事，所謂佛法在世間，不離世間覺，初發心的人就俱備十地菩薩的功德，華嚴經淨行品是華藏世界的國民須知，如能做到就是普賢菩薩。
△菩薩行住坐臥均在定中，出定入定，動靜一如，極用自在，面壁九年是初學修定的方法，菩薩在定中對一切衆生作廣大的開示，在十方世界中普現無量無邊的應身，菩薩心之動是定中之動，實際上還在定。凡夫求感應求不到的時候，切莫懷疑，要自己反醒改過，忏除業障，業障消除，感應即現前。
△人死之後尚未投胎謂之中有身或中陰身，俗稱之曰靈魂，通常存在期間爲四十九天，佛教之逢七念經超度，亡人能受其益。
△從前人受戒有一定之步驟，一出家先受叁皈，叁皈是戒的根本，受沙彌十戒，持戒清淨再受比丘戒，進一步再受菩薩戒。出家人前五年學戒律，戒律有了基礎，當然細微過失是難免的，然後再開始研究教理，可現從前人學佛無論出家在家均有深厚基礎，故道業容易成就。目前出家一個月即受叁壇大戒，離開戒壇之後，對戒律尚不了了，故今非昔比。
△佛說法四十九年講經叁百余會，其整個關鍵即在改變心與控製心，心要正了，一切行爲自然就正，心在道上，一切行爲即無過失，佛說心如狂象，儒家說心猿意馬，都形容心很難控製，修道人若不把心控製住，道業無法成就，製心一處，就能生慧。
△禅家最初的修行方法是觀心，找念頭由那裏起來的，這要用很細的功夫，否則難有成就，後來祖師們教人改參話頭，參一句沒有意義的話，把妄心栓住在話頭上，此方法與念佛無兩樣，事上是一樣，功用有差別，參話頭不開悟，一生空過，縱然悟了，不回歸淨土求往生，來世仍須輪轉。蘇東坡之前身是五祖戒禅師，開悟以後未了生死又入輪回，殊爲可惜。
△念佛有止有觀，一切雜念萬緣統統放下是止，一心專念六字洪名清清楚楚是觀，念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。經論上教我們要誠敬，誠在內心，敬在外表，內外徹底誠敬，自然與佛菩薩感應道交。
△出家人先要戒律清淨，有一件事放不下心就定不下來，出家人一無所有，有錢即無定，所謂集財喪道，果然抛去一切一心在道，一句洪名放在心上，二六時中念玆在玆，雖無人供養，十方諸佛菩薩定來維護，此話真實不虛。
△所謂放下不是不幹，不幹是小乘，幹而心不染，無憎無愛是謂自在叁昧。
△在萬事萬法上不論正報依報菩薩都能入定出定，一切萬法皆是菩薩身：(1)普遍十方一切刹土諸佛世界，(2)遍十方塵刹中之一切事物，(3)遍一切塵毛極微細之處，不但出入自在而且圓滿周遍。菩薩已證法身，法身是盡虛空遍法界，觀世音菩薩在西方極樂世界，同時亦在娑婆世界，十方刹土，依正莊嚴，無在而無不在。
△衆生之身是業力所感，因緣相會而成，一是自己的業力，二是與父母有共業之關系，方能受身。身爲諸惡之源，衆苦之本，僅有神識如不受身不會造業，神識利用身爲工具，造身口意叁業是身造的，而受苦報也是此身。老子曰吾有大患爲吾有身，在叁界六道高級凡夫如無色界之天人沒有身體，明此意義則知學佛是超凡入聖的大道，而非一般無知之人所謂佛法是消極的。至菩薩之身是集無量功德而得者，由于願力之實現而非業力之支配。
△既聞佛法，得其實益，當以續佛慧命爲己任，有此心願，即等同菩薩。
△吾人在睡眠中，有時感覺在似夢非夢之間有一物體壓在胸口上，俗謂之壓虎子，四肢不能動彈，口不能言，而心中了了，如即時默念阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號，則此壓虎子立時消失，何況平時日常生活當中，時時稱念佛號則一切魔障均將遠離，冥冥中得到吉神擁護。
△供養類別：(1)事供養、飲食衣服臥具醫藥，(2)敬心供養…
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