..續本文上一頁、香花供具，(3)修行供養、供佛不燒香不獻花均可，依教奉行乃是真供養。
△經雲極樂世界人民壽命無量無邊阿僧祇劫，其因緣有二：(1)佛本願力、觀無量壽佛經法藏願雲，我作佛時，我刹中人，壽命皆無央數劫，無有能計其數者，是承佛願力故有此壽，(2)自功德力、一心念佛，心清淨故，蓮華化生，清虛之身，不同質礙肉身有老病死，是自精進力，故有此壽。
△自在天、外道之主神也，梵語摩醯首羅天，譯言大自在，在色界之頂，其智慧自在，在一念間能知降雨點數，何況菩薩于無量劫勤修學，得無上菩提智，故于一念中能知一切衆生心。
△阿僧祇是印度人計算數字之單位，其最大的數字單位有十個名詞，十個名詞中之最小的是阿僧祇，排列如下：(1)阿僧祇(2)無量(3)無邊(4)無等(5)不可數(6)不可稱(7)不可思(8)不可量(9)不可說(10)不可說不可說。玆將上述名詞分別解說：(1)萬萬爲億，(2)萬億爲兆，(3)一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆爲一阿僧祇(注意：上面系八個萬字)，(4)阿僧祇乘阿僧祇爲一個無量，(5)無量乘無量爲一個無邊，(6)無邊乘無邊爲一個無等，依此類推。
△佛經中有一部份系屬于哲理方面的，細細研究，尚可明曉其義，有一部份系屬不可了解與人生實現生活脫節難以相信者，似爲神話，系屬不可思議部份，我們是凡夫未到佛菩薩的境界，當然不能了解佛菩薩境界的真相，若冒然予以否定，誠屬大誤。在凡夫中有地位有道德的正派人士尚不肯說騙人的話，何況佛豈肯打妄語，佛經中如果有一項所說與事實不符，則全部佛經均可認定是虛妄不實之謊言，妄語爲起碼五戒之一，凡夫持五戒只能保持人身，如佛打妄語，豈不是連凡夫都不如。
△阿彌陀佛在因地中曾發四十八願，我們的願力若與四十八願相同，可說是與阿彌陀佛志同道合，以阿彌陀佛之四十八願作爲我們自己的四十八願，就容易往生西方極樂世界了。
△佛度脫衆生之總原則即教衆生不執著，一切不著，連一切不著也不著，千經萬論，樞紐即在此。
△彌勒菩薩成佛以後，于華林園中龍華樹下開叁番法會，名曰龍華叁會，第一會度九十六億人(佛經中以十萬爲億)，第二會度九十四億人，第叁會度九十二億人，均證阿羅漢果。第一會是在釋迦牟尼佛教下受五戒者，第二會是受叁皈依者，第叁會是未受戒未皈依而僅念過一聲佛號者。
△讀誦任何一部經典，在我們日常思想行動中要能表達出來才有功德，讀世間書尚須變化氣質，若不能變化氣質，讀書有何用？天天念經而心性絲毫不改，只不過念給人家聽聽，毫無用處。
△欲學地藏菩薩即應學其接受佛之付囑，承擔在彌勒出世以前度脫罪苦衆生之重大責任。現佛已不在世間，我們亦有責任，度自己不能怕修行之苦，度衆生要有極大的忍耐性。
△經雲：“法性本空寂，無取亦無見。”法性本來是空的，既無所取，那裏有什麼能見，性空即是佛，把一切念頭放下，凡所有相皆是虛妄，真實是理體、無相，佛現相是啓發衆生的信心。我們所見到的佛相是真佛相還是魔變現出來的，自己應當知道，佛心所感的是真佛相，若心中不離名聞利養所見的佛是魔的變現，時時想見佛相也易招魔，念佛的人若見到佛相，大概是佛來接引，往生之時有此現象。
△世間大學問家沒有辦法了解佛教的真實義，他們的學問道德比一般世間人高明。想入佛教真實義沒有第二條路，即是依照經作，舉心動念都根據佛經，心行到了經的境界與經合而爲一，那一部經後面都有信受奉行四字，若不行，如數他人寶。
△修淨土念六字洪名，字字分明，能念所念俱遣，能念的心是空的，所念的佛是空的，才能開智慧、斷煩惱。
△華嚴經十方諸佛與法慧菩薩十種智：
(1)無礙智 指四無礙辯才，無辯才不能說法，故無礙智是根本，言通達自在之義。
(2)無著智 不著辯才于所說法不執著，經中說有七種辯才，無須思考，反映非常之快。
(3)無斷智 無斷辯才，相續連環，滔滔不絕。
(4)無癡智 智慧充足，心無癡惑，對一切事理非常了解，口若懸河。
(5)無異智 其所說法恰對某一類衆生根機，契理契機，一說就明了。
(6)無失智 其所說法一絲毫錯誤都沒有。
(7)無量智，所辯之義理名言無量無邊。
(8)無勝智 一切世間最上妙辯，包括五事：(一)非常深的程度，甚深之理，(二)清徹遠聞，(叁)音聲悅耳，(四)使衆生聽後生歡喜心，(五)衆生聽後無厭倦之心。
(9)無懈智 說法不疲不厭，永無懈怠。
(10)無奪智 具足上述所列九項，不屈不撓，莊靜自強。
法慧菩薩得到此無量方便叁昧，諸佛即以上述十種智加被于法慧，法爾如是。
△佛以手摩菩薩頂是身口意同時加被，佛在楞伽經上說，假如沒有佛力加被，說法是一件困難的事，佛在世時亦如此。叢林中大法師說法均先入定，然後起定說法。
△菩提心包括叁心：(1)直心、正念真如法，與真如本體相應，不與外界相應，反聞聞自性謂之直心，是菩提心的根本；(2)深心、歡喜修行一切善行，戒律是善行之一，屬自利的善行，切實修學，自生歡喜；(3)大悲心、是利益一切衆生之心，自利利他。
△佛出現于世很難遇到，能聞到佛法亦不容易，佛出世帶給衆生最圓滿的佛法，凡夫雖未遇佛幸能生在末法時期，亦不幸中之大幸。經中說佛法難聞，意義深長，真能得到佛法的利益乃是多生多劫的福德因緣，遇到佛法要依教奉行，信解行證，修行匪易，不退轉方能得益，在菩薩位上證到初住才算是得到一點小小的結果。修淨土如不能往生，同時今生五戒力重，來生可有大福報，現在世上大富大貴之人均系前生修行人，可惜今生被五欲福報所迷而不自覺，只落得一個叁世怨而已。
△凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，何種業果先熟，即先被其牽引受報。前生造惡，今生未墮，或少年時代造惡，晚年環境仍然甚好、因某前生造有善業，其果先熟，或多生善果之余福未盡，而惡業受報之時猶未到，所以今生或者晚年尚未墮落，其原因在此，並非他有什麼特殊本領，造了惡業而仍然逍遙自在。須知善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。有因必有果，若非別造殊勝之因，速證殊勝之果，定業之報，決不可免。
△佛令人降伏其心，是令不起妄念，一切衆生從來不覺，今雖發無上覺心，亦不過發覺初心，其夙來不覺的妄習，絲毫未除，若以爲初發覺心時便見真心，即此一念依然妄想。故初發心人其下手處只在降伏，古德說但求息妄莫更覓真，即是此意，只要妄心分分除，真心即分分顯。
△菩薩了知一切衆生業緣非由外來，實由自己執著與顛倒錯亂，隨業受報，有智慧之人觀察自己身心，身由心作主宰，由于顛倒惡業愚癡纏縛，致在叁界六道輪回，明其根源然後方可對證下藥，拔苦與樂。
△學佛最要明白事理，事理不清謂之迷惑顛倒，明白事理即不造惡業，不造惡業，身口意叁業清淨，當下即能得到利益，如得不到，學佛作什麼？
△衆生不明白一真法界，只認識一切法之相，相有千差萬別，因迷于相，遂起分別執著。金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄，虛妄言其是假相是幻有、非真實，並非絕對沒有，衆生不知其是假相，念念在虛妄之相上起分別，故稱之爲妄念。
△信解行叁事不能說有無次序，說同時並進亦可，學人須先有信心而後研求佛法，亦必先明佛法真實義而後方能真實修行，但若行的不夠，障深慧淺，即不能了解真實義，有解有行，信心才能堅固，叁事互有牽連，並無先後次第之分。真實依教作到謂之行，真實見到佛理謂之解，真實了達叁寶之益謂之信，故其中皆已含有證的意義在內，若論實際無往而非證。
△欲見真如本性必須離名絕相，破除我見，我見不除便生分別心，起念即著相，我見是無始來的病根，不易破除，不過爲人處世應知萬事皆空，與我無涉，人情世態隨緣應付，事來即應，不爲所動，應完便了，心不著相，條理井然，毫無廢事，時時均在修行，處處皆是佛法。
△佛不出世，世間人無論如何聰明不能了生死，衆生以識作主宰，而非用智，用識不能了生死，般若智慧是無分別智，有分別是情見。凡夫接受佛的教誨，即應提高警覺，常常讀誦經典，講解熏習，漸漸離染入淨，非可一蹴即至，聽一遍經即證得果位的是釋迦牟尼佛在世時有之，凡夫從無始劫以來養成的劣根性，必須要不間斷的熏習，以長期的警覺心，在五欲六塵現前知道警覺就成了。世間有佛出世，衆生即有得度的機緣，叁界之內沒有一處是安全的、永久的、可靠的，幸勿貪圖目前一點小便宜，將來定要吃大虧。聞佛法後方知何爲福、何爲禍，舉心動念，善惡標准，均應以佛經爲依據。
△一尊木製的佛像，把他毀壞，比殺死千百人的罪過還要重，此是何故，因爲佛像的存在，有其重要的意義，衆生一看見佛像在阿賴耶識就種下一個種子，將來因緣成熟，總有一天會脫離生死輪回，成佛作祖，故毀滅佛像要斷送若幹人的慧命，使衆生永陷叁界火宅，無出頭之日，其罪甚大。
△毀謗出家人罪很重，出家人不管其持戒或破戒，只要對他恭敬，就如同恭敬叁世諸佛，若毀謗他則罪孽深重，至于破戒僧因行爲不檢向招致衆生毀謗叁寶之因緣，他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與衆生不發生關系，故古詩有雲：
“其人戒定雖羸弱，善能說法度衆生；
若能供養此人者，勝于供養十方佛。”
△初發心住菩薩應勤學十法：
(1)勤供養佛：供養佛是總目標，各種供養中以修學供養爲最重要，講到真正供養須具足下列九項共養方稱完備。
(2)樂住生死：喜歡住在世間救度衆生是大悲心，凡夫生死輪回是業力支配，不得自在，菩薩不住叁界無法救度衆生，菩薩知叁界一切法空，對一切法不執著，故無…
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