..续本文上一页、香花供具，(3)修行供养、供佛不烧香不献花均可，依教奉行乃是真供养。
△经云极乐世界人民寿命无量无边阿僧祇劫，其因缘有二：(1)佛本愿力、观无量寿佛经法藏愿云，我作佛时，我刹中人，寿命皆无央数劫，无有能计其数者，是承佛愿力故有此寿，(2)自功德力、一心念佛，心清净故，莲华化生，清虚之身，不同质碍肉身有老病死，是自精进力，故有此寿。
△自在天、外道之主神也，梵语摩醯首罗天，译言大自在，在色界之顶，其智慧自在，在一念间能知降雨点数，何况菩萨于无量劫勤修学，得无上菩提智，故于一念中能知一切众生心。
△阿僧祇是印度人计算数字之单位，其最大的数字单位有十个名词，十个名词中之最小的是阿僧祇，排列如下：(1)阿僧祇(2)无量(3)无边(4)无等(5)不可数(6)不可称(7)不可思(8)不可量(9)不可说(10)不可说不可说。玆将上述名词分别解说：(1)万万为亿，(2)万亿为兆，(3)一千万万万万万万万万兆为一阿僧祇(注意：上面系八个万字)，(4)阿僧祇乘阿僧祇为一个无量，(5)无量乘无量为一个无边，(6)无边乘无边为一个无等，依此类推。
△佛经中有一部份系属于哲理方面的，细细研究，尚可明晓其义，有一部份系属不可了解与人生实现生活脱节难以相信者，似为神话，系属不可思议部份，我们是凡夫未到佛菩萨的境界，当然不能了解佛菩萨境界的真相，若冒然予以否定，诚属大误。在凡夫中有地位有道德的正派人士尚不肯说骗人的话，何况佛岂肯打妄语，佛经中如果有一项所说与事实不符，则全部佛经均可认定是虚妄不实之谎言，妄语为起码五戒之一，凡夫持五戒只能保持人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如。
△阿弥陀佛在因地中曾发四十八愿，我们的愿力若与四十八愿相同，可说是与阿弥陀佛志同道合，以阿弥陀佛之四十八愿作为我们自己的四十八愿，就容易往生西方极乐世界了。
△佛度脱众生之总原则即教众生不执著，一切不著，连一切不著也不著，千经万论，枢纽即在此。
△弥勒菩萨成佛以后，于华林园中龙华树下开三番法会，名曰龙华三会，第一会度九十六亿人(佛经中以十万为亿)，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人，均证阿罗汉果。第一会是在释迦牟尼佛教下受五戒者，第二会是受三皈依者，第三会是未受戒未皈依而仅念过一声佛号者。
△读诵任何一部经典，在我们日常思想行动中要能表达出来才有功德，读世间书尚须变化气质，若不能变化气质，读书有何用？天天念经而心性丝毫不改，只不过念给人家听听，毫无用处。
△欲学地藏菩萨即应学其接受佛之付嘱，承担在弥勒出世以前度脱罪苦众生之重大责任。现佛已不在世间，我们亦有责任，度自己不能怕修行之苦，度众生要有极大的忍耐性。
△经云：“法性本空寂，无取亦无见。”法性本来是空的，既无所取，那里有什么能见，性空即是佛，把一切念头放下，凡所有相皆是虚妄，真实是理体、无相，佛现相是启发众生的信心。我们所见到的佛相是真佛相还是魔变现出来的，自己应当知道，佛心所感的是真佛相，若心中不离名闻利养所见的佛是魔的变现，时时想见佛相也易招魔，念佛的人若见到佛相，大概是佛来接引，往生之时有此现象。
△世间大学问家没有办法了解佛教的真实义，他们的学问道德比一般世间人高明。想入佛教真实义没有第二条路，即是依照经作，举心动念都根据佛经，心行到了经的境界与经合而为一，那一部经后面都有信受奉行四字，若不行，如数他人宝。
△修净土念六字洪名，字字分明，能念所念俱遣，能念的心是空的，所念的佛是空的，才能开智慧、断烦恼。
△华严经十方诸佛与法慧菩萨十种智：
(1)无碍智 指四无碍辩才，无辩才不能说法，故无碍智是根本，言通达自在之义。
(2)无著智 不著辩才于所说法不执著，经中说有七种辩才，无须思考，反映非常之快。
(3)无断智 无断辩才，相续连环，滔滔不绝。
(4)无痴智 智慧充足，心无痴惑，对一切事理非常了解，口若悬河。
(5)无异智 其所说法恰对某一类众生根机，契理契机，一说就明了。
(6)无失智 其所说法一丝毫错误都没有。
(7)无量智，所辩之义理名言无量无边。
(8)无胜智 一切世间最上妙辩，包括五事：(一)非常深的程度，甚深之理，(二)清彻远闻，(三)音声悦耳，(四)使众生听后生欢喜心，(五)众生听后无厌倦之心。
(9)无懈智 说法不疲不厌，永无懈怠。
(10)无夺智 具足上述所列九项，不屈不挠，庄静自强。
法慧菩萨得到此无量方便三昧，诸佛即以上述十种智加被于法慧，法尔如是。
△佛以手摩菩萨顶是身口意同时加被，佛在楞伽经上说，假如没有佛力加被，说法是一件困难的事，佛在世时亦如此。丛林中大法师说法均先入定，然后起定说法。
△菩提心包括三心：(1)直心、正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应，反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本；(2)深心、欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜；(3)大悲心、是利益一切众生之心，自利利他。
△佛出现于世很难遇到，能闻到佛法亦不容易，佛出世带给众生最圆满的佛法，凡夫虽未遇佛幸能生在末法时期，亦不幸中之大幸。经中说佛法难闻，意义深长，真能得到佛法的利益乃是多生多劫的福德因缘，遇到佛法要依教奉行，信解行证，修行匪易，不退转方能得益，在菩萨位上证到初住才算是得到一点小小的结果。修净土如不能往生，同时今生五戒力重，来生可有大福报，现在世上大富大贵之人均系前生修行人，可惜今生被五欲福报所迷而不自觉，只落得一个三世怨而已。
△凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵，何种业果先熟，即先被其牵引受报。前生造恶，今生未堕，或少年时代造恶，晚年环境仍然甚好、因某前生造有善业，其果先熟，或多生善果之余福未尽，而恶业受报之时犹未到，所以今生或者晚年尚未堕落，其原因在此，并非他有什么特殊本领，造了恶业而仍然逍遥自在。须知善恶到头终有报，只争来早与来迟。有因必有果，若非别造殊胜之因，速证殊胜之果，定业之报，决不可免。
△佛令人降伏其心，是令不起妄念，一切众生从来不觉，今虽发无上觉心，亦不过发觉初心，其夙来不觉的妄习，丝毫未除，若以为初发觉心时便见真心，即此一念依然妄想。故初发心人其下手处只在降伏，古德说但求息妄莫更觅真，即是此意，只要妄心分分除，真心即分分显。
△菩萨了知一切众生业缘非由外来，实由自己执著与颠倒错乱，随业受报，有智慧之人观察自己身心，身由心作主宰，由于颠倒恶业愚痴缠缚，致在三界六道轮回，明其根源然后方可对证下药，拔苦与乐。
△学佛最要明白事理，事理不清谓之迷惑颠倒，明白事理即不造恶业，不造恶业，身口意三业清净，当下即能得到利益，如得不到，学佛作什么？
△众生不明白一真法界，只认识一切法之相，相有千差万别，因迷于相，遂起分别执著。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，虚妄言其是假相是幻有、非真实，并非绝对没有，众生不知其是假相，念念在虚妄之相上起分别，故称之为妄念。
△信解行三事不能说有无次序，说同时并进亦可，学人须先有信心而后研求佛法，亦必先明佛法真实义而后方能真实修行，但若行的不够，障深慧浅，即不能了解真实义，有解有行，信心才能坚固，三事互有牵连，并无先后次第之分。真实依教作到谓之行，真实见到佛理谓之解，真实了达三宝之益谓之信，故其中皆已含有证的意义在内，若论实际无往而非证。
△欲见真如本性必须离名绝相，破除我见，我见不除便生分别心，起念即著相，我见是无始来的病根，不易破除，不过为人处世应知万事皆空，与我无涉，人情世态随缘应付，事来即应，不为所动，应完便了，心不著相，条理井然，毫无废事，时时均在修行，处处皆是佛法。
△佛不出世，世间人无论如何聪明不能了生死，众生以识作主宰，而非用智，用识不能了生死，般若智慧是无分别智，有分别是情见。凡夫接受佛的教诲，即应提高警觉，常常读诵经典，讲解熏习，渐渐离染入净，非可一蹴即至，听一遍经即证得果位的是释迦牟尼佛在世时有之，凡夫从无始劫以来养成的劣根性，必须要不间断的熏习，以长期的警觉心，在五欲六尘现前知道警觉就成了。世间有佛出世，众生即有得度的机缘，三界之内没有一处是安全的、永久的、可靠的，幸勿贪图目前一点小便宜，将来定要吃大亏。闻佛法后方知何为福、何为祸，举心动念，善恶标准，均应以佛经为依据。
△一尊木制的佛像，把他毁坏，比杀死千百人的罪过还要重，此是何故，因为佛像的存在，有其重要的意义，众生一看见佛像在阿赖耶识就种下一个种子，将来因缘成熟，总有一天会脱离生死轮回，成佛作祖，故毁灭佛像要断送若干人的慧命，使众生永陷三界火宅，无出头之日，其罪甚大。
△毁谤出家人罪很重，出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重，至于破戒僧因行为不检向招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系，故古诗有云：
“其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；
若能供养此人者，胜于供养十方佛。”
△初发心住菩萨应勤学十法：
(1)勤供养佛：供养佛是总目标，各种供养中以修学供养为最重要，讲到真正供养须具足下列九项共养方称完备。
(2)乐住生死：喜欢住在世间救度众生是大悲心，凡夫生死轮回是业力支配，不得自在，菩萨不住三界无法救度众生，菩萨知三界一切法空，对一切法不执著，故无…
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