..续本文上一页所畏惧。
(3)主导世间令除恶业：菩萨住在世间教化众生令除恶业，免受沉沦恶道，俾能离苦得乐，永免轮回。
(4)以胜妙法常行教诲：以殊胜微妙之法，令众生证入真理，上求下化。
(5)叹无上法：无上法是佛果，众生要成佛，其时间相当长远，菩萨常常赞叹诸佛，对佛有仰慕之心，作学人榜样，知最后目标是成佛。
(6)学佛功德：欲成佛必学佛之功德，修佛之德，学佛之行，才能得到佛之智慧。
(7)生诸佛前恒蒙摄受：佛是最好的老师，亲自向佛求学，当生即能成就，佛之一代时教无非劝众生生在佛前，但生在佛前并非太难之事，弥陀经中说，若一日乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生极乐世界，若有此心，即能满愿。
(8)方便演说寂静三昧：方便演说是度化众生，自己能有把握，如如不动，若无定力教化众生即被众生所缠缚，古德说：有悲无智堕爱见，有智无悲堕小乘，教化众生要如如不动。
(9)赞叹远离生死轮回：众生被烦恼所迷，起惑造业受报，生死轮转不息，远离生死，至涅槃乐，是诸圣众之所赞叹。
(10)为苦众生作归依处：三界犹如火宅，众苦充满，只有佛法能救度众生，出离苦海，故佛菩萨是众生归依处。
△凡夫为夙业所牵，奔走衣食，谁都不免，为了生活而忘却自己的真如本性固不可，若为摆脱尘劳不能随意而生厌世之心亦不可，在善于利用环境，随处都是道场，于对境随缘时，历事练心，将经中要旨融会体验到实际生活方面，测验自己是否能切实依教奉行，此是修行最要一著。
△凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑，虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念诵，妄念依然压倒正念，亦从不体会到离一切相，修一切善等道理，因之修身多年仍然随境而转，自己作不了主，得不到佛法的益处，此皆由于从来未有摄念观心，从未于不著相及二边不著的道理体会了解，以致如此，实为可怜。至于现在工业社会，一般人民一天忙到晚，只顾如何赚钱，在功名事业方面或有一番成就，世俗人羡其能干，称誉备至，其实此种人最可怜悯，因其一心向外驰求，实与佛法根本教义背道而驰，纵能在今世富贵双全，岂能保持永久，辗转下劣乃必然之结果，可悲也矣。
菩萨在二住应勤学十法：
(1)诵习多闻 十法表无尽之义，十住菩萨所学以多闻为主，故第一项诵习多闻是总，其余九项是别，必须具足下列九种方为圆满。欲破迷开悟，勤学才有成就。清凉大师判华严经分为四大科为信解行证，不解难免盲修瞎练。学习经教必须熟悉，常常读诵熏习，依教奉行，举心动念使三业与教理相应。
(2)虚闲寂静 闻后必须有思与修，心能安静，修行自能得益，心中寂静是主要因素，环境清静是增上缘，无好环境亦须修，不能借口放弃，环境亦是福报之一。福报是培来的，必须由闻思修方面下手，若真心在道上，自然有龙天维护，使环境障碍渐渐消除。
(3)近善知识 闻思修均不能离开善知识，善知识可遇而不可求，真正发心在道上，善知识一定前来成就，冥冥中佛菩萨会来加被，善知识包括老师同学甚至于学生均可称为善知识，旁人样样均不如我，但有一样比我强，即是我的善知识。
(4)发言和悦 亲近善知识必然言语要和悦，心在定中自然言语和悦，古德说自己存有欢喜心，即呈喜悦之相，表现于外者必是和言爱语。
(5)语必知时 所问的问题正适合自己修学的程度，不会太高亦不会太浅。
(6)心无怯怖 对于教理认为太深不敢修学，如有此念即犯错误，佛经并不深奥，世间书有的艰深难懂，因众生心与佛菩萨心不同，假如是一个心一个思想，则所发出的言语自然没有两样。佛法最重要的是改变心，苟发菩提心，对菩萨的行持不生惧怕之心，虽不能顿超亦可渐修。
(7)了达于义 佛说依了义不依不了义，以自己智慧力解达经之义理，宁可少学了达义理，经文如不通达，天天念诵难得受用，不解其义理，心中境界如何能转变过来，自己觉得能力不够，不如从一部经入手，参考很多资料，一部真正搞通，再研究第二部。
(8)如法修行 以前七项是属于闻思，闻思深入而不修行，亦无济于事，若不靠佛菩萨的教训，我们一切言行都不是走正道的。佛的行为即是戒律，佛讲宇宙人生的道理即是佛的知见，读佛经是要修正我们的知见，希望知见与佛同，行持与佛同，学佛的步骤是信解行证，证是证明自己的知见行持与佛同否？
(9)远离愚迷 断见思破无明不是闻思能作到的，必须修才能断，远离愚迷就是开悟，悟了以后问题即解决。
(10)安住不动 烦恼障灭除之后，真智慧即透出，真智慧照著理体，如如不动。二住菩萨所修的以上十种法，凡夫也可以照样修。
△生到极乐世界即不退转，未免使人发生疑问，因极乐世界多为诸上善人，久修大士，自不退转，而新生到极乐世界之人，烦恼未断，带业往生，未必不退，此种疑虑，在所难免。须知不论凡圣只要生到极乐世界决定不退，因其环境使然，没有退道心的因缘，八万四千法门那一门均无此便宜事，三根普被，利钝全收，修净业行人可以放心。
△凡夫修行何以进进退退是外缘太坏，引诱我们退道心之机会太多，极乐世界没有引诱的因缘，所遇者均系有道有学的人，三业清净，终无淫怒之心、愚痴之态，因无外缘引诱，故不退转。
△古德传记中载南山律师遇天人，天人说南阎浮提洲犯罪的人太多，但有一样好处即劝其为善尚能听得进去，故佛在涅槃时特别嘱咐守护修道人。凡夫修道，内有烦恼魔，外有境界引诱，欲求持戒清净，殊非易事，只要能觉悟、能忏侮，不破根本大戒，不断精进，六根清净，即不为外缘所染，故曰破戒有救，破见无救。
△偷窃属盗戒，不予取谓之盗，佛法中之偷盗比世间法之偷盗严格的多，其罪亦至重，在世法说偷国家的东西比偷私人的东西罪重。佛教中的财产是属于十方僧所共有的，若偷十方常住要堕无间地狱的。在世法说，偷私人东西其过失是欠人一份债务，欠债的还钱，欠命的还命，冤家债主是修行人的大障碍，如欠债欠的多，到临命终时，他先来讨债，所以佛制定此条戒律对凡夫修道有大大的帮助。此世界无非是讨债还债报恩报怨的，想穿了，一切事都应放下，故修道人遇有被窃情事，无须报案，认为他是来讨债的，还他就好，他为什么不到隔壁去偷，其中必有缘故。
△佛法大道在原则上讲都离不开定，念佛一心不乱即是定，离开定即不是佛法，定是主，戒是助，正助双修，方有成就。
△阿鞞跋致是不退义，有五因缘故得不退：
(1)弥陀大悲愿力摄持 佛力加被，四十八愿中之最后一愿是：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”忍即不退，有认可同意忍受之意，到极乐世界，佛力加被，使人有能力得不退转。
(2)佛光常照 佛的光明中智慧德能不可思议，见佛光明生慈悲心，佛放光明摄受此人，如日月照著暗途，不堕坑堑，凡是念佛的人都有佛光照著，有佛号时即有光明，往生极乐世界，依正庄严，六尘说法，无有间断，故佛光常照。
(3)水鸟树林风声乐响皆说苦空 世间人念佛不念时即断掉，有佛号的时间少，无佛号的时间谓之失念，正念少妄念多，修行不易成就，在极乐世界六尘均能说法，皆说苦空，常常熏习，迄无间断。
(4)纯诸菩萨以为胜友 在极乐世界往来之人均为菩萨，人事环境简单，外无邪魔，内无烦恼，诸上善人同会一处，置子庄岳，不复楚语，此环境所造成。
(5)寿命永劫与佛齐等 娑婆世界人类寿命太短，一生修行未必能证果，命终转世幸得人身，尚有隔阴之迷，死魔殊可畏，一番生死就有一次大进退，极乐世界无死魔，与佛同寿，可长期修，譬如行远路，寿命长即无顾虑，终有到达目的之一日。
△学习方法是好好遵守佛的教诲，依法不依人，如其所说与佛所说的道理同，即应遵照，否则无论其人学问道德如何高尚都不要听他，视同魔外，佛佛道同，如再有一尊佛降世，其所说法不会有两样。
△凡夫自无始以来在三界六道熏习的都是感情，立时断掉，谈何容易，必须听经研教慢慢熏习，感情是假的，不通教理的人临命终时，对亲眷恩情不断，无法放下，难望超生善处。学道要少攀缘，断情不断慈悲心，增长菩提心，将世间意识断除，没有人情的牵累，没有物质的挂念，才有成就。
△烦恼一来道就没有了，喜怒哀乐爱恶欲七情、财色名食睡五欲都是烦恼，以佛法来熏修，熏修成自然，养成习惯，使道业日增，烦恼日减。定修比散修有效用，每天有定课甚至每日早晚十念，养成习惯亦有用处。
△众生生到极乐国土即不退转有三义：
(1)大乘不退 佛说阎浮众生刚强难化，大乘佛法非常难行，难行就难免有退心，故在娑婆世界，内有烦恼，外有魔障，修行不易成就，生到极乐世界，内无烦恼，外无魔障，趋入大乘，更不会退转复作二乘。
(2)已得不退 在修行时已经得到的智慧德能，如修净土的一心不乱，在娑婆世界如不好好保持即容易失去，什么境界来了都不动心要八风吹不动才行，如修得神通智慧辩才，心中一有名闻利养，马上即退失，若生到极乐世界，凡所已得，更不退转或丧失本有。
(3)未得不退 此系指修证机缘上说，没有障碍，在娑婆世界想精进非常困难，生到极乐世界，凡所未得，更不退转阻其前进。
△果报有苦有乐，苦乐二字是相对的，讲到真正的离苦得乐，见思烦恼断了才行，生天天福享尽还是要受苦报，断见思不简单，要以圣教熏习。幸亏佛告诉我们还有一个净土法门，只要有决心一定可以离开这个苦恼世界，往生净土，其他种种法门都要断除见思惑才能修成，眼前世间上…
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