..續本文上一頁所畏懼。
(3)主導世間令除惡業：菩薩住在世間教化衆生令除惡業，免受沈淪惡道，俾能離苦得樂，永免輪回。
(4)以勝妙法常行教誨：以殊勝微妙之法，令衆生證入真理，上求下化。
(5)歎無上法：無上法是佛果，衆生要成佛，其時間相當長遠，菩薩常常贊歎諸佛，對佛有仰慕之心，作學人榜樣，知最後目標是成佛。
(6)學佛功德：欲成佛必學佛之功德，修佛之德，學佛之行，才能得到佛之智慧。
(7)生諸佛前恒蒙攝受：佛是最好的老師，親自向佛求學，當生即能成就，佛之一代時教無非勸衆生生在佛前，但生在佛前並非太難之事，彌陀經中說，若一日乃至七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，即得往生極樂世界，若有此心，即能滿願。
(8)方便演說寂靜叁昧：方便演說是度化衆生，自己能有把握，如如不動，若無定力教化衆生即被衆生所纏縛，古德說：有悲無智墮愛見，有智無悲墮小乘，教化衆生要如如不動。
(9)贊歎遠離生死輪回：衆生被煩惱所迷，起惑造業受報，生死輪轉不息，遠離生死，至涅槃樂，是諸聖衆之所贊歎。
(10)爲苦衆生作歸依處：叁界猶如火宅，衆苦充滿，只有佛法能救度衆生，出離苦海，故佛菩薩是衆生歸依處。
△凡夫爲夙業所牽，奔走衣食，誰都不免，爲了生活而忘卻自己的真如本性固不可，若爲擺脫塵勞不能隨意而生厭世之心亦不可，在善于利用環境，隨處都是道場，于對境隨緣時，曆事練心，將經中要旨融會體驗到實際生活方面，測驗自己是否能切實依教奉行，此是修行最要一著。
△凡夫終日忙碌，應酬既多，回家又不攝心靜慮，雖然每日早晚兩課，而心中未曾一刻安甯，盡管念誦，妄念依然壓倒正念，亦從不體會到離一切相，修一切善等道理，因之修身多年仍然隨境而轉，自己作不了主，得不到佛法的益處，此皆由于從來未有攝念觀心，從未于不著相及二邊不著的道理體會了解，以致如此，實爲可憐。至于現在工業社會，一般人民一天忙到晚，只顧如何賺錢，在功名事業方面或有一番成就，世俗人羨其能幹，稱譽備至，其實此種人最可憐憫，因其一心向外馳求，實與佛法根本教義背道而馳，縱能在今世富貴雙全，豈能保持永久，輾轉下劣乃必然之結果，可悲也矣。
菩薩在二住應勤學十法：
(1)誦習多聞 十法表無盡之義，十住菩薩所學以多聞爲主，故第一項誦習多聞是總，其余九項是別，必須具足下列九種方爲圓滿。欲破迷開悟，勤學才有成就。清涼大師判華嚴經分爲四大科爲信解行證，不解難免盲修瞎練。學習經教必須熟悉，常常讀誦熏習，依教奉行，舉心動念使叁業與教理相應。
(2)虛閑寂靜 聞後必須有思與修，心能安靜，修行自能得益，心中寂靜是主要因素，環境清靜是增上緣，無好環境亦須修，不能借口放棄，環境亦是福報之一。福報是培來的，必須由聞思修方面下手，若真心在道上，自然有龍天維護，使環境障礙漸漸消除。
(3)近善知識 聞思修均不能離開善知識，善知識可遇而不可求，真正發心在道上，善知識一定前來成就，冥冥中佛菩薩會來加被，善知識包括老師同學甚至于學生均可稱爲善知識，旁人樣樣均不如我，但有一樣比我強，即是我的善知識。
(4)發言和悅 親近善知識必然言語要和悅，心在定中自然言語和悅，古德說自己存有歡喜心，即呈喜悅之相，表現于外者必是和言愛語。
(5)語必知時 所問的問題正適合自己修學的程度，不會太高亦不會太淺。
(6)心無怯怖 對于教理認爲太深不敢修學，如有此念即犯錯誤，佛經並不深奧，世間書有的艱深難懂，因衆生心與佛菩薩心不同，假如是一個心一個思想，則所發出的言語自然沒有兩樣。佛法最重要的是改變心，苟發菩提心，對菩薩的行持不生懼怕之心，雖不能頓超亦可漸修。
(7)了達于義 佛說依了義不依不了義，以自己智慧力解達經之義理，甯可少學了達義理，經文如不通達，天天念誦難得受用，不解其義理，心中境界如何能轉變過來，自己覺得能力不夠，不如從一部經入手，參考很多資料，一部真正搞通，再研究第二部。
(8)如法修行 以前七項是屬于聞思，聞思深入而不修行，亦無濟于事，若不靠佛菩薩的教訓，我們一切言行都不是走正道的。佛的行爲即是戒律，佛講宇宙人生的道理即是佛的知見，讀佛經是要修正我們的知見，希望知見與佛同，行持與佛同，學佛的步驟是信解行證，證是證明自己的知見行持與佛同否？
(9)遠離愚迷 斷見思破無明不是聞思能作到的，必須修才能斷，遠離愚迷就是開悟，悟了以後問題即解決。
(10)安住不動 煩惱障滅除之後，真智慧即透出，真智慧照著理體，如如不動。二住菩薩所修的以上十種法，凡夫也可以照樣修。
△生到極樂世界即不退轉，未免使人發生疑問，因極樂世界多爲諸上善人，久修大士，自不退轉，而新生到極樂世界之人，煩惱未斷，帶業往生，未必不退，此種疑慮，在所難免。須知不論凡聖只要生到極樂世界決定不退，因其環境使然，沒有退道心的因緣，八萬四千法門那一門均無此便宜事，叁根普被，利鈍全收，修淨業行人可以放心。
△凡夫修行何以進進退退是外緣太壞，引誘我們退道心之機會太多，極樂世界沒有引誘的因緣，所遇者均系有道有學的人，叁業清淨，終無淫怒之心、愚癡之態，因無外緣引誘，故不退轉。
△古德傳記中載南山律師遇天人，天人說南閻浮提洲犯罪的人太多，但有一樣好處即勸其爲善尚能聽得進去，故佛在涅槃時特別囑咐守護修道人。凡夫修道，內有煩惱魔，外有境界引誘，欲求持戒清淨，殊非易事，只要能覺悟、能忏侮，不破根本大戒，不斷精進，六根清淨，即不爲外緣所染，故曰破戒有救，破見無救。
△偷竊屬盜戒，不予取謂之盜，佛法中之偷盜比世間法之偷盜嚴格的多，其罪亦至重，在世法說偷國家的東西比偷私人的東西罪重。佛教中的財産是屬于十方僧所共有的，若偷十方常住要墮無間地獄的。在世法說，偷私人東西其過失是欠人一份債務，欠債的還錢，欠命的還命，冤家債主是修行人的大障礙，如欠債欠的多，到臨命終時，他先來討債，所以佛製定此條戒律對凡夫修道有大大的幫助。此世界無非是討債還債報恩報怨的，想穿了，一切事都應放下，故修道人遇有被竊情事，無須報案，認爲他是來討債的，還他就好，他爲什麼不到隔壁去偷，其中必有緣故。
△佛法大道在原則上講都離不開定，念佛一心不亂即是定，離開定即不是佛法，定是主，戒是助，正助雙修，方有成就。
△阿鞞跋致是不退義，有五因緣故得不退：
(1)彌陀大悲願力攝持 佛力加被，四十八願中之最後一願是：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至第一忍、第二第叁法忍，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。”忍即不退，有認可同意忍受之意，到極樂世界，佛力加被，使人有能力得不退轉。
(2)佛光常照 佛的光明中智慧德能不可思議，見佛光明生慈悲心，佛放光明攝受此人，如日月照著暗途，不墮坑塹，凡是念佛的人都有佛光照著，有佛號時即有光明，往生極樂世界，依正莊嚴，六塵說法，無有間斷，故佛光常照。
(3)水鳥樹林風聲樂響皆說苦空 世間人念佛不念時即斷掉，有佛號的時間少，無佛號的時間謂之失念，正念少妄念多，修行不易成就，在極樂世界六塵均能說法，皆說苦空，常常熏習，迄無間斷。
(4)純諸菩薩以爲勝友 在極樂世界往來之人均爲菩薩，人事環境簡單，外無邪魔，內無煩惱，諸上善人同會一處，置子莊嶽，不複楚語，此環境所造成。
(5)壽命永劫與佛齊等 娑婆世界人類壽命太短，一生修行未必能證果，命終轉世幸得人身，尚有隔陰之迷，死魔殊可畏，一番生死就有一次大進退，極樂世界無死魔，與佛同壽，可長期修，譬如行遠路，壽命長即無顧慮，終有到達目的之一日。
△學習方法是好好遵守佛的教誨，依法不依人，如其所說與佛所說的道理同，即應遵照，否則無論其人學問道德如何高尚都不要聽他，視同魔外，佛佛道同，如再有一尊佛降世，其所說法不會有兩樣。
△凡夫自無始以來在叁界六道熏習的都是感情，立時斷掉，談何容易，必須聽經研教慢慢熏習，感情是假的，不通教理的人臨命終時，對親眷恩情不斷，無法放下，難望超生善處。學道要少攀緣，斷情不斷慈悲心，增長菩提心，將世間意識斷除，沒有人情的牽累，沒有物質的挂念，才有成就。
△煩惱一來道就沒有了，喜怒哀樂愛惡欲七情、財色名食睡五欲都是煩惱，以佛法來熏修，熏修成自然，養成習慣，使道業日增，煩惱日減。定修比散修有效用，每天有定課甚至每日早晚十念，養成習慣亦有用處。
△衆生生到極樂國土即不退轉有叁義：
(1)大乘不退 佛說閻浮衆生剛強難化，大乘佛法非常難行，難行就難免有退心，故在娑婆世界，內有煩惱，外有魔障，修行不易成就，生到極樂世界，內無煩惱，外無魔障，趨入大乘，更不會退轉複作二乘。
(2)已得不退 在修行時已經得到的智慧德能，如修淨土的一心不亂，在娑婆世界如不好好保持即容易失去，什麼境界來了都不動心要八風吹不動才行，如修得神通智慧辯才，心中一有名聞利養，馬上即退失，若生到極樂世界，凡所已得，更不退轉或喪失本有。
(3)未得不退 此系指修證機緣上說，沒有障礙，在娑婆世界想精進非常困難，生到極樂世界，凡所未得，更不退轉阻其前進。
△果報有苦有樂，苦樂二字是相對的，講到真正的離苦得樂，見思煩惱斷了才行，生天天福享盡還是要受苦報，斷見思不簡單，要以聖教熏習。幸虧佛告訴我們還有一個淨土法門，只要有決心一定可以離開這個苦惱世界，往生淨土，其他種種法門都要斷除見思惑才能修成，眼前世間上…
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