..续本文上一页种种享受均不是真正的福报，大福报是临命终时心不颠倒，聪明人现在什么财色名食睡都不要，只求临命终时不害病，预知时至，佛菩萨来迎，端坐而化，这样今生才不白活。
△金刚经有不应住色声香味触法生心之句，色声香味触包括世间一切可见可闻之境界，法之一字包括世间一切不可见不可闻而为心思所能及者之境界，举此六字摄尽一切境界相，亦即一切境界皆不可著，不但可见可闻者不应著，即不可见不可闻者亦不可著，此是教诫学人，世间一切均不应著。
△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法皆断断不可生嗔，忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说被歌利王割截身体一段经文时有“若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反，菩提、觉也、平等也、慈悲也，而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有，世事莫非梦幻，如意不如意何必认真，违反慈悲更不待言。
△善有善报，恶有恶报，造业决定受报，与其造恶业，不如造善业，与其造善业，不如修净业，一切恶念不令生，处处忍让，处处学吃亏，当作还债想，人生本为酬业而来，三世因果，轮转不息，古籍记载，班班可考。唐吏部尚书唐临著冥报记卷中载一文曰：“隋开皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部至一邑，愕然惊喜，谓从者曰：“吾昔尝在此邑中为人妇，今知家处。”回马入修巷，屈曲至一家，命扣门，主人公年老，走出拜谒，彦武入家，先升其堂，视其壁上去地六七尺有高隆，谓主人曰：“吾昔所读法华经并金钗五只，藏此壁中高处是也。经第七卷尾后纸，火烧失文字，吾至今每诵此经至第七卷尾，恒忘失不能记。”因令左右凿壁，果得经函，开第七卷尾及金钗并如其言。主人涕泣曰：“亡妻存日常读此经，钗亦是亡妻之物，妻因产而死，遂失所在，不意使君乃示其处。”彦武亦云：“庭前槐树，吾欲产时，自解头发，置此树穴中。”试令人探，果得发，于是主人悲喜，彦武留衣物，厚给主人而去。(崔尚书敦礼说云然，往年见卢文励说亦大同，但言齐刺史，不得姓名，不如崔具，仍依崔录，唐临注。)”
读了此一段记载，可以领悟：
(一)人死不算了，仍有轮回，普通无大善恶之人，死后可能仍为人。
(二)崔刺史前生作妇女时，常读法华经，以读经功德转世为富贵人(此话不假，宋曹翰多生前曾听过一次经，供一次僧，以后世世作小官，到宋时为大将)，且作了刺吏，因其读经并未发菩提心只种了些善根，仍转世为人，未能了生死。(三)崔刺史今生得到富贵，曾否想到是前生读经所种的善根，曾否了悟人生如幻，精进修行，文内未曾提及，如其不然，则前生的读经功德只不过换了一个刺史而已。
△念佛人常称道一心不乱，心不颠倒，二者均非易行，一心不乱是三昧成就，心不颠倒等于童真住菩萨，菩萨到此地位不会再起邪念，念念均在菩萨道上。
△现在世界上善人少、恶人多，依照佛法即可鉴别。佛法中善恶有一定的标准。以十善业道为例，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，就是十善，能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少数，可见这个世界是五浊恶世，犹如火宅。
△初学佛之人，外有名闻利养、五欲六尘，内有无始以来的烦恼，若求功夫精进，谈何容易，故佛教我们返还自性，依靠三宝。
△无畏施是给众生精神上的安慰，例如晚上有人走黑路怕鬼，送他回家，即是无畏施，其果报是健康长寿。不杀生亦属于无畏施。
△一闻到佛法即全诚恳信、依教奉行，境界现前不为境界所转，是多生多劫来所种之深厚善根有以致之。凡夫学佛以泛泛心情听经、亦念诵、亦礼拜、亦随喜，不过种种善根而已，其实得不到什么受用。
△富贵学道难，生活环境困苦者学佛比较踏实，老太婆念佛多有成就，因其无依无靠，处境艰困，乃死心踏地的求出离，三五年间能有成就。佛教出家人日中一食，树下一宿，生活降至最低限度，旨在教人放下，一切不著，金刚经全经要旨即无著二字。
△受苦没有苦的观念，受乐没有乐的感觉，把自己忘了，四宏誓愿是十方三世诸佛菩萨所发的总愿，众生无边誓愿度是四愿中之主愿，度众生必须先断烦恼，故又有烦恼无尽誓愿断，欢喜心也是烦恼，动念头即是烦恼，不起念不动心即无烦恼，本来是为度众生，如此不知不觉之间自己也得度了，愿为先导，以行践愿，此是大乘佛法之善巧处。
△三世诸佛是靠山，菩萨一言一行均应根据三世诸佛之教训，三世诸佛摄受菩萨，菩萨再摄受众生，凡夫要把意识心去掉，依靠经典，依教奉行，依文字般若起观照般若，再证实相般若，如此修学，大经大论，读诵受持，转识成智，大开圆解，所以说欲有成就必须依靠三宝。
△众生皆著于二，二者空有二边，不著有即著空，著有者不能离欲界色界，著空者在四空天，住无想定，皆是错误，两边不著，方证菩提。
△法门本来没有高下，佛法亦无深浅，是众生分别心上加以区别，法运有正法时期、像法时期、末法时期、灭法时期，亦如人之有生老病死，则佛法岂非亦是生灭法，其实佛法本身并无生灭盛衰，佛说法运之次第不过随顺众生而言。正法中亦有末法，如佛在舍卫国说法时，有三分之一的人亲自见到佛陀，有三分之一的人只闻佛名而未见佛，另有三分之一的人既未见佛亦未闻佛名，是在正法之中亦有末法。今日是末法时期，如能至诚恳切，依教奉行，超凡入圣，同证菩提，则今日仍在正法时期。
△凡夫一切作为与性违背，所以不能断烦恼，了生死，佛法横说竖说都是教我们见性，佛常常开示此理，但我们不得受用，若自己依此理检讨身心，曾否作到与佛菩萨一样，佛菩萨无我见不执著，果真能入佛菩萨之境界，才能得到佛法的利益。
△佛证得佛果上的功德，众生一发菩提心即与佛的功德一样，众生与佛是平等的，佛的性完全显露出来，而凡夫的智慧德能被无明障碍者，从初发心即能摄佛果地上的德能。
△我们看看现在世间，六根接触六尘，只要能令人引发悟道的灵感，样样事情都能觉悟，如能善自体会均是佛法，均是经典。例如每天看见报纸上登载的讣闻，有的年岁不大，已经作古，想想将来总会轮到自己，为何不赶快精进修持，在有生之年，能够储备往生资粮，免得三十晚上到来，手忙脚乱。
△学佛几十年，无进步，无成就，看净土圣贤录上所载往生实例，其中有的苦修数年即能往生，而我们不成，道理在不明其体。佛经中所举的用砂煮饭之例最为恰当，说用砂煮饭，煮一万年也不会变成饭，饭之体是米而不是砂。佛之体是菩提心，发菩提心念佛是把握著根本，修行能得力，日用平常之中少用分别心，二六时中佛号不断，打一分钟妄想不如念一分钟佛号。菩提心包括直心、深心、大悲心，直心就是无分别心。
△说法时对于某种辞汇一再提及，似嫌重复，其实闻法之人常常得到熏习，使八识田中落有印象，能得莫大的利益，如果我们还没有成就，现在再听一千遍一万遍也不算多。
△法界指空间与时间所包括之一切，第一义是佛所证得的，亦即般若、真如、本性、究极清净，有此智慧才能断烦恼，念念与第一义相应，与真如本性相应，本性中一法不立、一尘不染，若常常正念真如是破无明的妙法，由真如本性透出来的智慧才能明了法界，故经云：法界所有皆明了，于第一义最清净，永破嗔慢及愚痴，彼功德者行斯道。
△达摩祖师教法是观心，心要极静才行，后来人心渐钝，难于成就，祖师们乃教人改参话头，其实参话头与念佛法门相类似，而参话头如不破本参，不易成就，念佛果然功夫打成一片，亦能带业往生，谓之二力法门，此功德之殊胜又非其他法门所可比拟，我们如不能直心正念真如，即应老实念佛，专心念佛亦接近第一义。
△经云：于诸众生善分别。此善字最为吃紧，善分别是了别，用的是无分别心。古人常说的比喻为水与波，水无波浪的时候是无分别，一起波浪，外面照进来的景象就不清楚。凡夫的心刹那生灭，如波浪，果然静若止水，一切森罗万象即了然于心，人人都想开悟，入法界性才能开悟，佛教我们见性不著相，不著相是不著空亦不著有，空有二边均不著，才能得中道第一义的智慧。
△菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿即是佛之大愿，所以学佛无论那一种愿都要发，否则不能圆满。
△经中常常开示，一切烦恼总归纳之即是一个贪字，贪欲为一切祸患之根本，对治贪欲要用布施，贫穷布施难，其实布施功德大小与所布施之金钱数字并无关系，要看有无菩提心，若以清净心布施，其功德无量无边，一著相即变为人天福报，是世间痴福，成为三世怨。
△放生一事财法无畏三种布施全赅，购买生物花钱是财布施，放生时念大悲咒说法，使其归依三宝为法布施，当生物正在被杀之前或正在被拘押待决之时，解除其牢狱之苦，使其在精神上得到安稳是为无畏施，故语云救人一命胜造七级浮屠，救任何生命亦复如是。
△修道之人目的在续佛慧命，自己专心苦修，不要拉拢信徒，沾染世法，不必怕没道粮，果然心在道上没饭吃，韦陀菩萨要负责任，要相信佛语，最可靠的是佛而不是人。
△经云：远离于我无恼害。离开我才清净，没有我焉有我所，大乘佛法一发心就无我，大小乘之差别即在发菩提心上。昔有一罗汉带一小沙弥替他背著包袱随行，忽然小沙弥发了菩提心，罗汉是有他心通的，发觉后，立时忙把包袱接过来请小沙弥先行，他背著包袱随后走，因为小沙弥一发菩提心就是善萨，罗汉是小乘，自应为菩萨服务。过了一时小沙弥又退了菩提心，罗汉马上又令小沙弥背包袱随…
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