..續本文上一頁道輪回，了卻分段生死，才算是出家。然而變易生死還是未了，必須要破根本無明(成佛)才算是真出家，故出家是大丈夫事，需要大智慧。
△佛製托缽回來後須沐浴，沐浴後換上淨衣再作功課，從前祖師所訂規矩，拜佛禮忏一定先要沐浴，尤其是禮忏，唯有如此才能起感應。
△果能照華嚴經淨行品普賢菩薩一百四十一願的用心，即能獲得一切勝妙功德，內德圓滿，外面任何境界、人事環境都不能動搖。常言道：人到無求品自高，托缽托不到，“若見空缽，當願衆生，其心清淨，空無煩惱。”托缽托到了，“若見滿缽，當願衆生，具足成滿，一切善法。”無論遇到什麼境界都把他轉變爲菩薩境界，一切無煩惱，豈不就是普賢菩薩嗎？
△佛法常說禅定，禅悅爲食，禅中之快樂是真快樂，而沒有功夫的人得不到這種滋味，禅定境界內的享受也只能對于有相當功夫的人說才能懂。
△修行一定先要聞法，聞法是認識路，修行是走路。信解行證，有一定的步驟，不解而修謂之盲修瞎練。在娑婆世界聞法甚難，障礙重重，生到極樂世界之後聞法的機緣就多了，風吹行樹都在說法是一個最好的修行環境。
△初發心是成佛的基礎，佛在璎珞經上說初發心菩薩應具有十種功德：(1)能忍受一切苦難。不受苦不能成就道業，古人講道德、講禮讓、講節儉樸實，行苦行受人稱贊，認爲是美德，故修道的環境好，現在若修苦行，被人諷刺誹謗，故今不如昔。(2)有深厚的慈悲心。具足大慈大悲的行願，否則難堅定持久的行菩薩道。(3)培養善根，莊嚴佛土。利益一切衆生即是培養善根，彌陀經上說不可以少善根福德因緣得生彼國。(4)供養諸佛。(5)立定志願求殊勝佛法，求法甚難，良師尤未易得，故培養佛教人才爲切要之圖，建廟印經均有功德，若無學法之人亦無濟于事，護法求法之人尤爲重要。(6)求佛智慧。求法是求無上甚深微妙之法，是求佛的大智大覺，不至于求到一點小法就心滿意足。(7)身心平等。一切經論均講平等，凡夫我執法執難除不易作到.但不能不往此路走，時時提起此一衆生平等的念頭。(8)親近善知識。對于自己的品德學問均有饒益。(9)心常柔和。(10)對大乘佛法特別歡喜。
△憍慢是根本煩惱，證到阿羅漢雖無憍慢而仍有習氣，若信佛所說的道理，確信不疑，對一切衆生皆認定是過去父母未來諸佛，自然生起恭敬心而滅除憍慢之心。故經雲，信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本。
△一切萬法均是因緣和合，經雲：因緣所生法，我說即是空。真正信佛的道理，對一切境界自不染著，煩惱是因染著而生的。
△八難(1)地獄(2)餓鬼(3)畜生(4)北郁單越(四大洲之一在須彌山之北方比余叁洲最上最妙最勝故)(5)長壽天(6)盲聾喑啞(7)世智辯聰(8)佛前佛後。對佛法具足淨信即不會生于八難，因信佛即不會造八難之因，八難是聞不到佛法，聞不到佛法即無解脫出苦之日，故謂之八難。
△學佛應先學戒，戒律是基礎，出家後最初五年應天天念戒，俟有成就再研究經典，凡夫與聖人的分界線即在戒律。
△念佛心不動是得一心，得一心即可見佛。得理一心生實報莊嚴土，得事一心生方便有余土，二六時中心中常有阿彌陀佛即能帶業往生，生凡聖同居土，現在念佛人多，往生人少，是打妄想的時間多，念佛的時間少，故經雲：“若能念佛心不動，則常睹見無量佛。”
△講經說法並不簡單，世出世間萬法都要通，故學佛須要由信解行證的程序進修，做真實功夫，若僅多看經及古人著述，恐怕錯解經義，問題很大。如未到達通的程度，只有照古人注解而述，切勿講錯，幸勿以自己意思解經，那是危險的事。
△凡夫對佛法有甚深的愛樂，一定對世間的種種娛樂厭棄，世人以歌舞爲樂，學佛人以寂靜爲樂，叁五個人在一齊修行，各修各的，安寂肅靜，其樂無窮。
△叁乘教是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聞佛所說苦、集、滅、道四谛法，斷煩惱，了分段生死者爲聲聞乘。聞佛所說十二因緣而悟道者，有師承的爲緣覺乘、無師自修的爲獨覺乘。修六度萬行、圓滿二利而到佛果者爲菩薩乘。凡夫修行應加人天乘要講五乘，人乘修五戒，天乘修十善、四禅八定、慈悲喜舍，人道若無成就，以上各乘更不必談。
△長者十德：(1)姓貴、出生于貴族，(2)位高、官爵高貴，(3)大富、有大財富，(4)威猛、威德望重，(5)智深、有大智慧，(6)年耆、年齡較長，(7)行淨、品德高尚，(8)禮備、不失禮、有禮貌，(9)上歎、爲長官國王所贊歎，(10)下歸、百姓擁護。
△一闡提爲不信佛法之人，其性格約爲：(1)說話粗野，(2)毀謗正法善法，(3)決不承認叁寶，(4)不信因果，(5)不親近善知識，(6)決不接受佛法。有一闡提之性格即要造無間業，將來必墮地獄。
△墮無間地獄之因：(1)殺父。(2)殺母。佛說父母恩難報經中開示，父母恩德最大，難以報答，若殺害之，罪惡極重。(3)殺阿羅漢。(4)破和合僧，即破壞僧團，毀滅佛法，此條不信佛之人較容易犯。(5)出佛身血，現在佛已滅度，不會犯，但毀壞佛像亦等于出佛身血。
△四種世人：(1)從冥入冥、前生未曾培福或從惡道而來者，今生福薄，不知修善，反而怨天尤人，多造衆惡，來生又墮入叁惡道。(2)從冥入明、過去生中未曾培福，今生貧窮下賤，尚知因果報應，努力修善，來生自有好報。(3)從明入冥、前生宿有善根且知修福，今生富貴但不信佛法，多造衆惡，命終必墮惡道。(4)從明入明、宿有善根福德，今生又知供養叁寶，衆善奉行，生生積福，永遠享受不盡。
△墮入無間地獄受報情況：(1)惡人命終之後不經過中陰身之階段直下地獄。(2)受苦無間，不間斷，無一刹那時間停止受苦。(3)時無間，期限甚長，以劫計，連續不斷。(4)命無間，在地獄時受刑而死但被業風一吹又活，再受苦。(5)刑無間，各種刑罰同時受之，地獄是化生，各受各苦，各不相礙。
△四攝法中之同事，是教化衆生之善巧方法，此法必須有相當程度的菩薩，到八風吹不動時才能運用。衆生見菩薩與其作同樣事才歡喜，漸漸的再把他帶到佛門來，所謂八風者是：(1)利(2)衰(3)毀(4)譽(5)稱(6)譏(7)苦(8)樂。
△苦的種類甚多，有環境之苦，有自然之苦，有衆生惱害之苦，凡夫遇到小的苦尚可忍受，至于大的苦、長時間的苦很難承當，而且容易退失道心，認爲佛菩薩不靈，佛教我們以苦爲師，知苦才想厭離塵世，比苦更可怕的是樂，生活優裕，一切自在，修行是苦事，富貴修道難，有財富者更無暇修道，所以學佛人遇到樂也不要動搖自己的志願，不攀緣，不動心，心作得了主，才能得到佛法的實益。
△家庭眷屬之相聚均系因緣，有恩有怨，有討債有還債，若看清此點，要以全力盡到責任，一切看淡，不爲境界所轉。家庭爲煩惱之根本，菩薩大願爲使衆生免除苦難，離開叁界六道，特示出家身以求解脫。出家若僅出妻子兒女田宅之家，無法了生死，要出煩惱之家(叁界六道)及無明之家才算真正出家。出家要把一切世間之樂(五欲六塵)放下，出世間的涅槃也要放下，大乘佛法是不住生死、不住涅槃。
△護法、護持佛法也。護法可分爲叁類：(1)護僧獎掖缁流、佛法之能延續到現在全靠出家佛弟子代代相傳，故所重者在僧，昔日欲求出家須經過嚴格考試，名額有限，及格後由皇帝頒賜度牒，才有和尚資格，得來不易，故受大家之敬重，迄至清初順治皇帝將出家考試製度取銷後，任何人均可出家，龍魚混雜，程度降低，早已今非昔比。僧人中有真亦有假，佛說末法時期邪師說法如恒河沙，若能護持一位真佛弟子功德很大，所謂真佛弟子當爲持戒研教品學兼優者，要獎勵他，要幫助他，護持其道心，使其有足夠起碼的生活專心辦道，若護持假佛弟子，庸劣下流，邪知邪見，不但無功而反有罪。(2)護法流通大教，對于佛教經典，消極的要保管守護，積極的要弘揚光大，更重要的是依教奉行。(3)護寺興崇梵刹、修道弘道傳道需要一個場所，寺院是吉祥地，今爲弘揚佛法之所在，叁世諸佛菩薩金剛均守護之，如寺院不作弘法利生之事，則寺院變爲是非場冤業薮。佛說假如有人建一所寺廟，只要有一位真正出家人在此廟住過一晚，此建廟人功不唐捐。
△佛前的燈表光明又表智慧，燃燈供佛有甚深之意義。佛前之燈最好用麻油、花生油；酥油是由牛奶提煉出來的亦可用，不可用動物油或石油。
△培福報通常都講布施，財施得福，法施得慧，無畏施得健康長壽。經中說：“令行種種無量施，以此願求無上道。”何以行布施能得無上菩提大道，蓋布施可以斷貪愛，貪愛是煩惱之本，貪心斷盡，煩惱亦斷盡。
△凡是因緣所生法均無自性，所以經雲一切諸法無所有。有智慧的人聽到說房子是各種材料集合而成，只有房子之名，並無實有其體，原是空的，他立刻就覺悟，但愚癡之人聽了不會相信，等房子真正毀滅了，他才曉得房子是空的、是無常的。我們的身體是四大假合之身也是空的，明乎此，自然就不執著，身心就快樂了。形容一切萬法如幻如焰如水中月，常作如是觀，境界現前即不爲境界所轉。
△公私事務一概不作，放下萬緣，專門修行，如環境許可，這也是一種福報。爲了家庭生活必須工作，未嘗不可。作事與修行並無妨礙，事情照作，但不要著相，作完就了。照金剛經上所說的離一切相修一切善，了知一切事均屬夢幻泡影，二十四小時都作如是觀就容易成就。
△現在我們所用的心是念念逐外籌量，一切煩惱由此而生，佛法教人破執著，此與外道處處執著恰好相反。心念念向外執著，則迷惑顛倒，沈淪叁界六道無法出離。修淨土法門放下一切萬緣，不但五欲六塵不攀緣，弘法利生也不攀緣，把心…
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