..续本文上一页切的因果要能如理地取舍。
对于当取的善业，当舍的恶业，如果心中没有产生确信的话，是不容易对轮回产生出离心的。所谓修行无上菩提，如果对轮回没有出离心的话，这是非常困难的。所以说，对轮回生起出离心，对因果能够善巧取舍，这是至关重要的。因此，就像我们现在的这些人，在座的也都需要这样仔细观察的。如果不做仔细观察的话，为之蒙昧，那很容易陷在因果轮回当中。如果这样，异熟果报降临的时候，是非常痛苦难忍的。所以，对于善恶果报应该是这样的了知。希望大家对于因果方面一定要非常细致和谨慎才好。
二、中士道修法。
中士道，是相对于下士道而言，下士道是贪执于有漏的，而现在要讲的中士道和下士道的安乐不同，中士道是希求究竟的解脱果，而作如是发心。颂中说：
三有安乐草尖露水同 本即须臾坏灭之有法
为证永不变迁解脱果 致心勤勉是为佛子行
做为佛子应该这样的思维：三有指的是欲有、色有和无色有，三有当中的众生得到的即便是因善业果报的安乐，也是如草尖上的露水一样，瞬间就会变坏的，根本不长存的。那么我们应该想到的是：即便是获得了这种有漏、暂时的善果，到时候也必然会耗失掉的，这些是不坚实的，不永恒的，不能够把握的。所以，我们现在为了获得究竟的安乐，为了能够得到究竟的解脱，不困缚轮回当中，应该对于修行佛法即获得真实有意义的解脱果,产生极大的勤勉。这是佛子的行为。
我们平常思维，就要这样地想：我们轮回当中所得到的一切，全部都是善恶因果所造就；只有在获证无上正等菩提的时候，才能超越一切苦乐因果的循环，自己才能得究竟的安乐。所以说，在轮回当中任何一种事情现起的时候，自己应该立刻能够知道它是无常的，就好像自己睁眼闭眼之间它马上就成为无常。在无常出现的时候，不论你是国王还是贫民百姓，在任何人面前，无常的到来都是同等的，那全部都是死亡。不管你曾经享受多少安乐，当死亡来临时，安乐瞬间就丧失了。所以说，自己非常勤苦地希求这种临时的安乐是非常没有必要的；因此，自己对于究竟得到解脱，或者永恒安乐，这种无上菩提和无上解脱的道路应该生起极大的希求心，并且能够精进勤勉，这是一切佛子所稀有的发心。
就象上面所说的，如果自己对轮回的苦还没有产生一种无常或很没意义的想法的话，那么，真实的出离心是不可能产生的。自己心中要这样地观察，轮回当中一切的安乐都是无常的，而这些无常的本身就是它的自性；所以要出离这种无常的自性的话，唯独解脱之果方能堪任。
这就象《四百论》所说的，如果对轮回的苦产生一种怖畏的话，不独是对三恶道产生怖畏，而且对于三善道都应该生起出离，这是智者的行径。因为一切智者知道，即便是生于天道，或者修罗道或者人道当中，这一切安乐都是不长久的，对它的贪执反而是轮回的深渊。因此，所有的智者于轮回当中的善趣尚且不住，何况恶趣？对这种轮回的痛苦怎能不产生怖畏呢？这样的观察是非常重要的。莲花生大师也是经常这样说的，如果你自己知道了轮回的自性，就应该对整个的轮回生起出离心。此外，还象无著大师他自己所讲的那样，当你观察到轮回苦的时候，对轮回产生出离；当你不能够确信的时候，你要观察轮回苦的自性；从各个方面来进行观察的时候，心中会生起轮回总体是苦的这种观念；如果你对这种苦生起出离的话，那么，趋向究竟的解脱果就有指望了。
经书这样记载着，佛和祖师们这样说，轮回三界它象火宅一样，轮回之中是没有安乐的，就象厕所之中不留香气一样。轮回之中就象一个火宅，没有人喜欢在那样的火屋子里待着的。就象这个屋里失火了，而你坐在那里，说：“这个屋里着了火，这样子真快乐。”会有人这样想吗？谁都是只要一看着火了马上就往外跑的！那么，轮回亦复如是！当你看到了轮回，知道了它的自性是苦的时候，你是一分一秒的都不愿意停留，想马上就逃出轮回去。这样的一个意乐，就叫出离心。如果没有这种意乐的话，那出离心就没有生起，修行佛法就肯定会放逸。
举个例子，像我们从年龙到色达县去的时候，你自己要有一个目标，我要去色达县，对路边所有的景色全部都不贪执的话，直接就冲向色达县去了。但是如果你在走的时候，一边走，一边看路边的山沟沟，这边的风景不错，多看一会儿，那个地方风景也不错，再多看一会儿，如果这样下去的话，那么你什么时候才能到色达县呢？
对我们希求解脱的人来说也是如此。我们现在在座的大家都是发了大乘菩提心希求无上菩提的，所以才到这里来修行佛法。但是当自己修行佛法的时候，却贪执于世间的安乐的话，那么，你想解脱的结果，只会离自己越来越遥远的。所以，这个问题大家一定是要知道的。
还有些人是这样想的：三恶道是非常可怕，象地狱当中烈焰之苦，饿鬼当中干渴之苦，畜生道有互相残食、杀戮和愚昧之苦，这些都是苦的；但是如果离开了三恶道，只要受生在三善道，怎么也是好的吧？这样想，实际上是错误的。如果你自己贪着三善道的话，这个实际是没有永恒安乐的，善报一尽，终究还是堕落到恶趣受苦。莲花生大士是这样说的:轮回当中连针尖上头那么一丁点安乐都不存在，轮回当中纯粹是苦的自性，正所谓三苦束缚。三苦，我们大家都知道的：行苦、苦苦、还有坏苦。这些都是苦的自性。你不难想见，天道它有堕落之苦，修罗道它有斗争之苦，人道当中它也有八苦等等。所以，苦的自性是轮回的自性。因此，说善趣当中可以得到安乐的话，那纯粹是不坚实的，那纯粹是在浪费自己修行的发心。所以说，自己对于轮回当中这种整个的出离心一定要生起来。
还有一些人心中这样想，现在我不堕于三恶趣就行了，比如说生到一个富有的国度当中，自己的身体也很健康，各个方面都很好，自己还能够享福，那么在这样的情况下呢，即便是没有解脱也不要紧吧,暂时还是有安乐的。但实际上,你要这样的了知，这一切都是苦的自性。当安乐瞬间消失的时候，无常瞬间到来的时候，能够感受的还只是苦，根本没有解脱的可能。因此，我们从内心深处要知道，三有的安乐，就象草尖露水一样，转瞬即逝，对它要生起一种坚定的出离；只有坚定的出离，只有希求真正的解脱并趣向解脱的时候，才不被苦所束缚；当你出离了这种苦的自性的时候这才叫解脱。所以说自己的心中没有产生出离解脱的想法，而是贪执于三界这种安乐或者去贪执于一些有漏的安乐的话，这些都是与无上佛果背道而驰的。所以，我们在观察的时候，让自己对不管是今世还是对三界当中所有的安乐，马上舍弃，就象我们在路边走的时候见到一个死尸毫不贪执的离它而去一样。因为我们要直奔解脱的彼岸去，所以在自己没有究竟成就之前，对于轮回的出离心是非常重要的。
就象无著菩萨讲的，当观察到了三界没有一点安乐的时候，对轮回当中任何的一种善趣，都没有贪执，生起极大的出离心与无上菩提心而励力勤勇。这是无著大师他自己这样讲的。
在我们平素修行的时候，一定要真正对轮回产生真实的出离心。倘若没有真实的出离心，一切修行都是枉费。对轮回的观察和对苦的观察，对因果的取舍各个方面，都应善巧的取舍，善巧的观察，并且因为对观察的决定，对轮回生起坚定的出离心，能发心希求无上的解脱果，能够产生这种信念的话就称为中士道的修法。(待续)
《佛子行三十七颂讲记 三》全文阅读结束。