..续本文上一页的缘故,自以为一切快乐都能从外境获得,这种习气已经根深蒂固。人们往往极力追求外在物质的欢乐,这有巨大的危险性。因为,他们的内心世界根本不自在,即便获得了少许快乐,也极易被外境所转,而最终成为痛苦。他们追求外在快乐的行为,往往都以失败而告终。米拉日巴尊者曾说:“内在欢乐尚未得,外在快乐皆苦因。”讲的就是这个道理。
如今这个时代,科学技术已经发展到了前所未有的地步,但是,物质方面的进步,与精神方面的发展是十分不平衡的,由此造成了许多问题。在当今社会,竞争局面与日俱增。为了追逐名利,人们不择手段,争前恐后。在如此激烈的竞争中,我们不可否认,有的人采用合法与不合法的手段,的确获得了些许成功。这些人的富有生活,对于弱小贫穷者来说,都是梦所不及的。有的人对他们羡慕不已,会不由自主地蜂拥而上,迎合奉承、谄言献媚……实际上,那些权利与金钱,正如借来之物一样,你仅可以暂时享用,但并不能永远属于你,对于这个道理又有谁能够知晓呢?
无论拥有多少财富,仍没有满足之时,这是凡夫之人共有的特性。某些已有很高名利地位的人,他们欲望膨胀,对外在物质的贪婪达到了极限,而这种贪欲却永无休止……在此情况之下,若失去了地位,耗散了财富,那些灾难又接踵而至……这时,以前所有的欢乐幸福都变成了记忆中的痕迹,是再也回不来了,除了能增加自己的痛苦之外,是毫无益处的。亲朋好友会远离,而围聚在自己身边的人却是相互讥讽责怪,喋喋不休……此时此刻,这个人内心中熊熊燃烧着悔恨之火,所有希望都变得十分渺茫,最后连活下去的勇气也丧失了。另外一部分人,虽然暂时没有丧失名利地位,但是,他们的心思不分白天黑夜都在考虑着利害得失,一直都被焦虑所困扰,从而在精神上不断地遭受痛苦的折磨,他们不仅迷失了前进的方向,而且在前进过程中愈加感到惶恐不安。他们的内心总觉得如履薄冰,心惊胆颤。虽然尽可以得到现实生活中的丰富物质享受,但他们的内心深处已经很难再出现真正的安祥与恬静。因此,外在物质的快乐并非可靠,它是不健康的快乐。
有人会问,既然这样,是不是我们完全不可以追求外在物质的快乐呢?我想,人类生活在这个世界期间,完全不享受外在物质的快乐是不太现实的,对此我并未加以否定。我想强调的是,要想获得健康的快乐,必须依靠内心这一主要因素,而外在物质是次要的。所以,一定不要对主要的追求和次要的追求在认识上出错,这是十分重要的。为什么这样说呢?假如我们以内心为主要目标去追求,由此获得自在的话,那么,即使受到外部世界的干扰与刺激,也不会产生痛苦,而且,自然而然,就会在人生之路上充满了快乐与幸福。又有人会想,追求内心快乐是否妨碍到享受外在物质的快乐呢?我认为,这不仅没有妨碍,反而是有助益的。假若我们的内心没有安祥自在,那么,不管外在东西多么美丽漂亮,也会感到索然无味。假若我们的内心已然悠闲自得,那么,对于外在物质品味,自然会感到快乐。
我们上面所阐明的情况,是针对一般尚未达到高水平的修行者而言,对于他们来说,是无法完全脱离外在物质的快乐。但是,对于高层次的修行者就不同了,他们是不被外在物质所支配的,完全依靠内心的力量来达到自在洒脱,对于一切都感到纯粹的快乐,从而获得一种安乐三昧。在《父母相会经》中说:“有一种禅定名叫安乐三摩地,若获得了此种三摩地的大菩萨,他们所感受到的万法皆是快乐的。”这句话在一般人看来,肯定会有些神秘色彩,但是,我们却不应该排除其中真理的存在。有人会觉得这个道理太过于理想化,是根本不可能实现的。我认为,美好的理想不能代替现实的快乐,现实的快乐也不一定是你所想象的那样只有失望。所以,过于的乐观与过于的悲观都是错误的。对于我们一般人,要想获得佛与菩萨所具有的快乐,也许还要有漫长的路要走,但是,在某种程度上,得到内心的快乐不是不可能的。因此,我们应该积极地承受,而不应该是消极地遗弃。
内心的安祥与自在,是真正宗教徒的生活。所有依靠外在欲求的快乐,都是不堪与之相比的。心里的欢乐和外在的欢乐二者的区别用一句比喻来说就是,通过外在的欲求所得到的欢乐,就如同搔痒而出现的欢乐一样,从内心中获得的欢乐,就如同摆脱瘙痒(皮肤病)之苦的欢乐一样。搔痒从开始到把患处抓伤,尽管觉得很舒服,可是越抓越难受。与此同理,依赖对世间的欲求所得到的快乐,从开始享受到结束,自以为是快乐,但是实质上并未超越坏苦的范畴。越是享用它,痛苦的感觉就会越大。反过来讲,摆脱了瘙痒之苦的欢乐,虽然没有瞬间短暂的变化所产生的快感,但是它的本质却是真正的快乐,无论怎样去享受它,都是不会发生变化的。同样,内心的安乐,虽然不是世俗人有染污的零星所现的快乐,然而,它的性质是一种本质的欢乐。无论怎样享用它,都没有丝毫的变化。这就是它的特点。
针对这些情况,龙树菩萨阐述道:“搔痒所出之快乐,摆脱瘙痒更快乐。享受欲求之快乐,摆脱欲求更快乐。”对于世间欲求的快乐(外在的快乐)和内在的安乐两者之间的差异,无著菩萨进一步讲道:“享用智慧的生活,也就是佛法的生活,那些只靠吃喝、女人和歌舞等所得到的欢乐是根本无法与之相比的。为什么呢?依靠吃喝玩乐等得到的欢乐:是不能遍及全身;这种快乐是依靠外界某种条件产生的,因此,不是随心所欲就能得到,具有很大局限性;这种快乐在享受中被享受所结束;这种快乐是产生各种烦恼和痛苦的基础。反之,享用佛法生活所得到的快乐:是遍及全身;是“随心所欲”就能得到的;这种快乐在享受中恒久不被享受所结束;它不会产生任何烦恼和痛苦。”通过以上的分析,我们不难发现这两种快乐的确是有很大区别的。
获得内心真正安乐的人们,无论怎样做,对他们来说都是欢乐的。即便他们缺吃少穿,没有可亲可爱的亲友,也许甚至饱受饥渴与寒风刺骨的折磨,但他们内心仍然是喜洋洋乐融融的。此时,是真正达到了“乐中最殊胜,内心即安祥”的境界。
米拉日巴尊者对他的现状曾这样描述说:“见其住所如兽穴,他人观之心恐慌;见其饭菜如狗食,他人观之胃呕光;见其身体如骷髅,仇敌观之泪满眶;见其内心如佛陀,如来观之生欢喜”。这个道歌是尊者唱给他自己妹妹听的,我们听了以后,也许尊者的身影会浮现在我们面前,想起当时的情景,就会百感交集。
本来尊者米拉日巴兄妹两人,父母在世时,算得上是富贵人家的孩子,因此,过着幸福美满的生活。随着岁月的流逝,父亲离开了人间,他们不再拥有自家积累的财产,亲戚们成了他们的仇人,一家人受尽了苦难。在经历了一连串的痛苦折磨之后,尊者米拉日巴不得不离开家乡,与亲爱的母亲生离死别。
多年后,他怀着见一次母亲的愿望回到了家乡,可是母亲已经去世,妹妹也流落他乡。剩下的只有茅草丛生的残墙,愈加令人感到悲伤。后来,他到了山上修行,一直也没有见到妹妹。这次突然见到她,假如他是一般人,心里又有如何的感受呢?
对于妹妹来说,当然内心的痛苦是无法用言语表达的。母亲在世时,母女俩人相依为命。后来,母亲凄惨地死去,留下她孤身一人,流离失所……这些痛苦深深地埋藏在她的心中,已经有许多年了,一直没有找到能够倾吐心里话的人,这次终于遇到了!可叹的是,这位哥哥已经不象个人样,而象个山中的野兽。他的身上长满了绿毛,眼睛凹陷,瘦骨嶙峋,手脚都象是快要断了似的。她看到这个样子,心里充满无限悲伤。她哭泣着对尊者说:“哥哥,阿妈是想念着你而悲惨去世的,除了我以外,她的身边没有一个人。后来,我无法在家里继续呆下去,只好到处漂泊流浪。我不知道哥哥你是死是活,我想要是哥哥你没有死的话,你肯定活得会比较好。可是,我见到的你怎么是这副样子呢?而我的情况就是你眼里所见到的。象我们兄妹俩这么苦的人恐怕在这个世界上再也没有了!”说完,呼喊着父母的名字大哭起来……本来非常安静的岩洞里,突然间,尊者米拉日巴的道歌声和妹妹的哭声交织在一起,就象是在表演一场相聚无常的悲剧。
从这个真实的故事中我们可以看出,世俗人和修行者面对痛苦的态度上存在的差异。以及修行者对待痛苦的洒脱风范。
内心得到大自在的修行者,无论遇到什么境遇,都不会受其挟制和役使,就象尊者米拉日巴一样,他是我们真正追求解脱的所有修行者的楷模,他的一生是辉煌的历程。对于这样的一位勇敢者,无论是什么样的痛苦和伤害,都无所畏惧。在这种修行者的人生旅途上,内心永远是安乐的。他们实现了永久的理想,而对于世间任何快乐都无所羡慕,从而,达到了最高境界。正如尊者米拉日巴所说:
远离嗔恨损害得安乐,
抛弃傲慢嫉妒获安乐,
平等安住万法亦安乐,
以心观心即得此安乐,
无别智慧法界中安乐,
自然而然本性之安乐,
此乐于我乐乐有许多,
无所希盼世间之欢乐!
我们在阅读了这些大成就者的传记后,会油然生起猛烈的信心。的确如此,他们有与众不同的殊胜安乐。这样看来,大成就者们所得到的快乐,以及实现人生的价值,是远远高于世俗快乐和世俗人生标准的。我们应该树立远大而高尚的目标,去努力追求殊胜永恒的安乐。这样的究竟安乐是一直存在于心性光明之中的,若能了悟这一本性,就会“生亦安祥,死亦安祥”了……
最后,我衷心地祝愿阅读此书的有缘者:
了悟自性光明大圆满!
人生之路安乐得解脱!
吉祥圆满!
心情愉快咒修持法
欲想心情舒畅者,即可修习麦彭仁波切所传的“心情愉快法”:
双目专注于虚空,
无执无着自放松,
心胸廓然无边际,
于此之中坦然住。
即诵持咒语:
达雅他,嗡,措姆迷、勒挪,德卡踏母索哈。
(每天诵咒时,语速平缓,观修七遍或一百零八遍,即可有助于“天天好心情,人际关系趋改善。”)
无著贤菩萨之安乐歌
那摩格热
我等此之肉蕴身,病了即病亦安乐,
此消宿世之罪业。诸类修法行为事,
皆为消除二障故。
无病即无亦安乐,身心舒安促善行,
欲令人身获利益,则使三门行于善。
无财无势即安乐,因离守护闲无事,
所有争夺吵闹行,皆由执财百丛生。
有财有势即安乐,福泽积善增上行,
一切暂时究竟乐,均为福德之果报。
死了即死亦安乐,恶缘无法做障碍,
此连下世缘极善,定入无误解脱道。
在世长寿即安乐,修行经验庄稼生
湿润暖热此窍诀,长期依止则成熟。
无论怎样皆安乐!
此文是萨嘉地方一位格西,祈问出现病患等不幸时如何转为道用?由无著贤答述,善哉!
注释:
1 智侨堪布:是作者家乡的一位法师,正直纯朴,行持严谨,戒律清净,传法加持力甚大。
2 阿克曲增:作者祖父的兄弟,是位老喇嘛修行者,修破瓦法有成就 。
3 擦擦像:通过诵修密宗特殊的仪轨,净化骨灰,与泥土混拌一起,用模型造成小塔,开光加持,最后,供放于神山 或其它清净之地。
4 章巴甲热(1161-1211):生于后藏江孜地区甲氏家族。是朗日巴大师的大弟子,已获殊胜成就。首创杂日神山巡礼之例,在其门下,弟子成就者甚多。
5 卡巴格西:公元十一世纪人,噶当派大德。于巴公上师座下闻修大圆满法,并获殊胜成就。薄多瓦大师曾赞叹他说:“他一天所修的法,我们一年也修不到。”他所著的《七十感叹文》十分著名。
6 麦彭仁波且(1846-1912):宁玛巴大师,在多康河(今石渠县内)旁的雅秋当羌地方诞生。是文殊菩萨的化身。七岁即著《定解宝藏论》等许多论典。自无垢光尊者(降钦饶降)之后,是宁玛派最著名的佛学家和大成就者,声誉遍扬卫、藏、康地区。
7 烦恼:一般有三种。1.烦恼的种子,无明确形象;2.贪嗔痴等等;3.由贪嗔痴等烦恼所引发的心理状态。在此所讲的烦恼是指第二种。
8 寂天菩萨:公元七、八世纪古印度之大菩萨,著有《入菩萨行论》和《集菩萨学论》等。
9 境:为所知,即外部世界棗色、声、香、味、触、法。有境为能知,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
10 无蓍贤菩萨:约十四世纪人,是观世音菩萨化身。自四十三始,闭关专修二十余年。他的慈悲心与菩提心,不仅令周围人,甚至动物都得感化。上师对他给予了高度的肯定。说道:“一般人达到我的修行境界尚需多劫时间,而我要到无著仁波且的境界仍需很多劫。”
11 全知法王龙钦饶降(1308-1363):生于前藏札恰地方,是宁玛派著名的大圆满成者,他是西藏公认的文殊三大化身之一。
12 噶玛乔美大师:约十七世纪时,噶玛噶举派大德,并为宁玛派大成就者。其传法风格通俗易懂,所著《极乐发愿文》影响颇大。
13 国苍巴大师(1189-1258):噶举派上竹巴创始人.他始见竹巴上师于十八天即证悟大手印。他在国苍地方指着一只鸟和一块山岩发誓说:“我这个人,你这只鸟还有这块岩石,在没有成为共同名称之前,我一直都要修行.”从此,人们称为国苍巴大师。
14 薄多瓦大师(1031-1105):仲敦巴大师弟子。多年专事修证,
讲学以噶当六论等典籍为主,在噶当派中开经典一系。
15 朗日塘巴大师(1054-1123):噶当派大成就者,以修菩提心为主,他所著的《修心八颂》已广为人知。
16 圣天菩萨:佛灭后五百年,生于印度狮子国。龙树菩萨学说的继承者,著《中观四百颂》等书阐扬龙树意旨。
17 二障:指烦恼障和所知障。
18 三门:指身、语、意。
19 修行经验庄稼生,湿润暖热此窍诀,长期依止则成熟:此为藏文文法修辞比喻方法之一,以“庄稼茁壮成长必需有适当的湿度与温暖等条件”来比喻修行经验也是需要长期依止上师窍诀才能获得的。
《如何面对痛苦》全文阅读结束。