..續本文上一頁的緣故，自以爲一切快樂都能從外境獲得，這種習氣已經根深蒂固。人們往往極力追求外在物質的歡樂，這有巨大的危險性。因爲，他們的內心世界根本不自在，即便獲得了少許快樂，也極易被外境所轉，而最終成爲痛苦。他們追求外在快樂的行爲，往往都以失敗而告終。米拉日巴尊者曾說：“內在歡樂尚未得，外在快樂皆苦因。”講的就是這個道理。

　　如今這個時代，科學技術已經發展到了前所未有的地步，但是，物質方面的進步，與精神方面的發展是十分不平衡的，由此造成了許多問題。在當今社會，競爭局面與日俱增。爲了追逐名利，人們不擇手段，爭前恐後。在如此激烈的競爭中，我們不可否認，有的人采用合法與不合法的手段，的確獲得了些許成功。這些人的富有生活，對于弱小貧窮者來說，都是夢所不及的。有的人對他們羨慕不已，會不由自主地蜂擁而上，迎合奉承、谄言獻媚……實際上，那些權利與金錢，正如借來之物一樣，你僅可以暫時享用，但並不能永遠屬于你，對于這個道理又有誰能夠知曉呢？

　　無論擁有多少財富，仍沒有滿足之時，這是凡夫之人共有的特性。某些已有很高名利地位的人，他們欲望膨脹，對外在物質的貪婪達到了極限，而這種貪欲卻永無休止……在此情況之下，若失去了地位，耗散了財富，那些災難又接踵而至……這時，以前所有的歡樂幸福都變成了記憶中的痕迹，是再也回不來了，除了能增加自己的痛苦之外，是毫無益處的。親朋好友會遠離，而圍聚在自己身邊的人卻是相互譏諷責怪，喋喋不休……此時此刻，這個人內心中熊熊燃燒著悔恨之火，所有希望都變得十分渺茫，最後連活下去的勇氣也喪失了。另外一部分人，雖然暫時沒有喪失名利地位，但是，他們的心思不分白天黑夜都在考慮著利害得失，一直都被焦慮所困擾，從而在精神上不斷地遭受痛苦的折磨，他們不僅迷失了前進的方向，而且在前進過程中愈加感到惶恐不安。他們的內心總覺得如履薄冰，心驚膽顫。雖然盡可以得到現實生活中的豐富物質享受，但他們的內心深處已經很難再出現真正的安祥與恬靜。因此，外在物質的快樂並非可靠，它是不健康的快樂。

　　有人會問，既然這樣，是不是我們完全不可以追求外在物質的快樂呢？我想，人類生活在這個世界期間，完全不享受外在物質的快樂是不太現實的，對此我並未加以否定。我想強調的是，要想獲得健康的快樂，必須依靠內心這一主要因素，而外在物質是次要的。所以，一定不要對主要的追求和次要的追求在認識上出錯，這是十分重要的。爲什麼這樣說呢？假如我們以內心爲主要目標去追求，由此獲得自在的話，那麼，即使受到外部世界的幹擾與刺激，也不會産生痛苦，而且，自然而然，就會在人生之路上充滿了快樂與幸福。又有人會想，追求內心快樂是否妨礙到享受外在物質的快樂呢？我認爲，這不僅沒有妨礙，反而是有助益的。假若我們的內心沒有安祥自在，那麼，不管外在東西多麼美麗漂亮，也會感到索然無味。假若我們的內心已然悠閑自得，那麼，對于外在物質品味，自然會感到快樂。

　　我們上面所闡明的情況，是針對一般尚未達到高水平的修行者而言，對于他們來說，是無法完全脫離外在物質的快樂。但是，對于高層次的修行者就不同了，他們是不被外在物質所支配的，完全依靠內心的力量來達到自在灑脫，對于一切都感到純粹的快樂，從而獲得一種安樂叁昧。在《父母相會經》中說：“有一種禅定名叫安樂叁摩地，若獲得了此種叁摩地的大菩薩，他們所感受到的萬法皆是快樂的。”這句話在一般人看來，肯定會有些神秘色彩，但是，我們卻不應該排除其中真理的存在。有人會覺得這個道理太過于理想化，是根本不可能實現的。我認爲，美好的理想不能代替現實的快樂，現實的快樂也不一定是你所想象的那樣只有失望。所以，過于的樂觀與過于的悲觀都是錯誤的。對于我們一般人，要想獲得佛與菩薩所具有的快樂，也許還要有漫長的路要走，但是，在某種程度上，得到內心的快樂不是不可能的。因此，我們應該積極地承受，而不應該是消極地遺棄。

　　內心的安祥與自在，是真正宗教徒的生活。所有依靠外在欲求的快樂，都是不堪與之相比的。心裏的歡樂和外在的歡樂二者的區別用一句比喻來說就是，通過外在的欲求所得到的歡樂，就如同搔癢而出現的歡樂一樣，從內心中獲得的歡樂，就如同擺脫瘙癢(皮膚病)之苦的歡樂一樣。搔癢從開始到把患處抓傷，盡管覺得很舒服，可是越抓越難受。與此同理，依賴對世間的欲求所得到的快樂，從開始享受到結束，自以爲是快樂，但是實質上並未超越壞苦的範疇。越是享用它，痛苦的感覺就會越大。反過來講，擺脫了瘙癢之苦的歡樂，雖然沒有瞬間短暫的變化所産生的快感，但是它的本質卻是真正的快樂，無論怎樣去享受它，都是不會發生變化的。同樣，內心的安樂，雖然不是世俗人有染汙的零星所現的快樂，然而，它的性質是一種本質的歡樂。無論怎樣享用它，都沒有絲毫的變化。這就是它的特點。

　　針對這些情況，龍樹菩薩闡述道：“搔癢所出之快樂，擺脫瘙癢更快樂。享受欲求之快樂，擺脫欲求更快樂。”對于世間欲求的快樂(外在的快樂)和內在的安樂兩者之間的差異，無著菩薩進一步講道：“享用智慧的生活，也就是佛法的生活，那些只靠吃喝、女人和歌舞等所得到的歡樂是根本無法與之相比的。爲什麼呢？依靠吃喝玩樂等得到的歡樂：是不能遍及全身；這種快樂是依靠外界某種條件産生的，因此，不是隨心所欲就能得到，具有很大局限性；這種快樂在享受中被享受所結束；這種快樂是産生各種煩惱和痛苦的基礎。反之，享用佛法生活所得到的快樂：是遍及全身；是“隨心所欲”就能得到的；這種快樂在享受中恒久不被享受所結束；它不會産生任何煩惱和痛苦。”通過以上的分析，我們不難發現這兩種快樂的確是有很大區別的。

　　獲得內心真正安樂的人們，無論怎樣做，對他們來說都是歡樂的。即便他們缺吃少穿，沒有可親可愛的親友，也許甚至飽受饑渴與寒風刺骨的折磨，但他們內心仍然是喜洋洋樂融融的。此時，是真正達到了“樂中最殊勝，內心即安祥”的境界。

　　米拉日巴尊者對他的現狀曾這樣描述說：“見其住所如獸穴，他人觀之心恐慌；見其飯菜如狗食，他人觀之胃嘔光；見其身體如骷髅，仇敵觀之淚滿眶；見其內心如佛陀，如來觀之生歡喜”。這個道歌是尊者唱給他自己妹妹聽的，我們聽了以後，也許尊者的身影會浮現在我們面前，想起當時的情景，就會百感交集。

　　本來尊者米拉日巴兄妹兩人，父母在世時，算得上是富貴人家的孩子，因此，過著幸福美滿的生活。隨著歲月的流逝，父親離開了人間，他們不再擁有自家積累的財産，親戚們成了他們的仇人，一家人受盡了苦難。在經曆了一連串的痛苦折磨之後，尊者米拉日巴不得不離開家鄉，與親愛的母親生離死別。

　　多年後，他懷著見一次母親的願望回到了家鄉，可是母親已經去世，妹妹也流落他鄉。剩下的只有茅草叢生的殘牆，愈加令人感到悲傷。後來，他到了山上修行，一直也沒有見到妹妹。這次突然見到她，假如他是一般人，心裏又有如何的感受呢？

　　對于妹妹來說，當然內心的痛苦是無法用言語表達的。母親在世時，母女倆人相依爲命。後來，母親淒慘地死去，留下她孤身一人，流離失所……這些痛苦深深地埋藏在她的心中，已經有許多年了，一直沒有找到能夠傾吐心裏話的人，這次終于遇到了！可歎的是，這位哥哥已經不象個人樣，而象個山中的野獸。他的身上長滿了綠毛，眼睛凹陷，瘦骨嶙峋，手腳都象是快要斷了似的。她看到這個樣子，心裏充滿無限悲傷。她哭泣著對尊者說：“哥哥，阿媽是想念著你而悲慘去世的，除了我以外，她的身邊沒有一個人。後來，我無法在家裏繼續呆下去，只好到處漂泊流浪。我不知道哥哥你是死是活，我想要是哥哥你沒有死的話，你肯定活得會比較好。可是，我見到的你怎麼是這副樣子呢？而我的情況就是你眼裏所見到的。象我們兄妹倆這麼苦的人恐怕在這個世界上再也沒有了！”說完，呼喊著父母的名字大哭起來……本來非常安靜的岩洞裏，突然間，尊者米拉日巴的道歌聲和妹妹的哭聲交織在一起，就象是在表演一場相聚無常的悲劇。

　　從這個真實的故事中我們可以看出，世俗人和修行者面對痛苦的態度上存在的差異。以及修行者對待痛苦的灑脫風範。

　　內心得到大自在的修行者，無論遇到什麼境遇，都不會受其挾製和役使，就象尊者米拉日巴一樣,他是我們真正追求解脫的所有修行者的楷模，他的一生是輝煌的曆程。對于這樣的一位勇敢者，無論是什麼樣的痛苦和傷害，都無所畏懼。在這種修行者的人生旅途上，內心永遠是安樂的。他們實現了永久的理想，而對于世間任何快樂都無所羨慕，從而，達到了最高境界。正如尊者米拉日巴所說：

　　遠離嗔恨損害得安樂，

　　抛棄傲慢嫉妒獲安樂，

　　平等安住萬法亦安樂，

　　以心觀心即得此安樂，

　　無別智慧法界中安樂，

　　自然而然本性之安樂，

　　此樂于我樂樂有許多，

　　無所希盼世間之歡樂！

　　我們在閱讀了這些大成就者的傳記後，會油然生起猛烈的信心。的確如此，他們有與衆不同的殊勝安樂。這樣看來，大成就者們所得到的快樂，以及實現人生的價值，是遠遠高于世俗快樂和世俗人生標准的。我們應該樹立遠大而高尚的目標，去努力追求殊勝永恒的安樂。這樣的究竟安樂是一直存在于心性光明之中的，若能了悟這一本性，就會“生亦安祥，死亦安祥”了……

　　最後，我衷心地祝願閱讀此書的有緣者：

　　了悟自性光明大圓滿！

　　人生之路安樂得解脫！

　　 吉祥圓滿！

　　心情愉快咒修持法

　　欲想心情舒暢者，即可修習麥彭仁波切所傳的“心情愉快法”：

　　雙目專注于虛空，

　　無執無著自放松，

　　心胸廓然無邊際，

　　于此之中坦然住。

　　即誦持咒語：

　　達雅他，嗡，措姆迷、勒挪，德卡踏母索哈。

　　(每天誦咒時，語速平緩，觀修七遍或一百零八遍，即可有助于“天天好心情，人際關系趨改善。”)

　　無著賢菩薩之安樂歌

　　那摩格熱

　　我等此之肉蘊身，病了即病亦安樂，

　　此消宿世之罪業。諸類修法行爲事，

　　皆爲消除二障故。

　　無病即無亦安樂，身心舒安促善行，

　　欲令人身獲利益，則使叁門行于善。

　　無財無勢即安樂，因離守護閑無事，

　　所有爭奪吵鬧行，皆由執財百叢生。

　　有財有勢即安樂，福澤積善增上行，

　　一切暫時究竟樂，均爲福德之果報。

　　死了即死亦安樂，惡緣無法做障礙，

　　此連下世緣極善，定入無誤解脫道。

　　在世長壽即安樂，修行經驗莊稼生

　　濕潤暖熱此竅訣，長期依止則成熟。

　　無論怎樣皆安樂！

　　此文是薩嘉地方一位格西，祈問出現病患等不幸時如何轉爲道用？由無著賢答述，善哉！

　　注釋：

　　1 智僑堪布：是作者家鄉的一位法師，正直純樸，行持嚴謹，戒律清淨，傳法加持力甚大。

　　2 阿克曲增：作者祖父的兄弟，是位老喇嘛修行者，修破瓦法有成就 。

　　3 擦擦像：通過誦修密宗特殊的儀軌，淨化骨灰，與泥土混拌一起，用模型造成小塔，開光加持，最後，供放于神山 或其它清淨之地。

　　4 章巴甲熱(1161－1211)：生于後藏江孜地區甲氏家族。是朗日巴大師的大弟子，已獲殊勝成就。首創雜日神山巡禮之例，在其門下，弟子成就者甚多。

　　5 卡巴格西：公元十一世紀人，噶當派大德。于巴公上師座下聞修大圓滿法，並獲殊勝成就。薄多瓦大師曾贊歎他說：“他一天所修的法，我們一年也修不到。”他所著的《七十感歎文》十分著名。

　　6 麥彭仁波且(1846-1912)：甯瑪巴大師，在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。是文殊菩薩的化身。七歲即著《定解寶藏論》等許多論典。自無垢光尊者(降欽饒降)之後，是甯瑪派最著名的佛學家和大成就者，聲譽遍揚衛、藏、康地區。

　　7 煩惱：一般有叁種。1．煩惱的種子，無明確形象；2．貪嗔癡等等；3．由貪嗔癡等煩惱所引發的心理狀態。在此所講的煩惱是指第二種。

　　8 寂天菩薩：公元七、八世紀古印度之大菩薩，著有《入菩薩行論》和《集菩薩學論》等。

　　9 境：爲所知，即外部世界棗色、聲、香、味、觸、法。有境爲能知，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　10 無蓍賢菩薩：約十四世紀人，是觀世音菩薩化身。自四十叁始，閉關專修二十余年。他的慈悲心與菩提心，不僅令周圍人，甚至動物都得感化。上師對他給予了高度的肯定。說道：“一般人達到我的修行境界尚需多劫時間，而我要到無著仁波且的境界仍需很多劫。”

　　11 全知法王龍欽饒降(1308－1363)：生于前藏劄恰地方，是甯瑪派著名的大圓滿成者，他是西藏公認的文殊叁大化身之一。

　　12 噶瑪喬美大師：約十七世紀時，噶瑪噶舉派大德，並爲甯瑪派大成就者。其傳法風格通俗易懂，所著《極樂發願文》影響頗大。

　　13 國蒼巴大師(1189-1258):噶舉派上竹巴創始人.他始見竹巴上師于十八天即證悟大手印。他在國蒼地方指著一只鳥和一塊山岩發誓說：“我這個人，你這只鳥還有這塊岩石，在沒有成爲共同名稱之前，我一直都要修行.”從此，人們稱爲國蒼巴大師。

　　14 薄多瓦大師(1031－1105)：仲敦巴大師弟子。多年專事修證，

　　講學以噶當六論等典籍爲主，在噶當派中開經典一系。

　　15 朗日塘巴大師(1054－1123)：噶當派大成就者，以修菩提心爲主，他所著的《修心八頌》已廣爲人知。

　　16 聖天菩薩：佛滅後五百年，生于印度獅子國。龍樹菩薩學說的繼承者，著《中觀四百頌》等書闡揚龍樹意旨。

　　17 二障：指煩惱障和所知障。

　　18 叁門：指身、語、意。

　　19 修行經驗莊稼生，濕潤暖熱此竅訣，長期依止則成熟：此爲藏文文法修辭比喻方法之一，以“莊稼茁壯成長必需有適當的濕度與溫暖等條件”來比喻修行經驗也是需要長期依止上師竅訣才能獲得的。

《如何面對痛苦》全文閱讀結束。