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　　“清规”是中国佛教中的特定称呼，全称“丛林清规”，定指一切寺院和僧众遵循的规矩。 “丛林”原为僧众居住的地方，有了寺院后，便以后泛称寺院。禅宗寺院的僧众一般称为“清众”，针对禅院清众别定的规则称之为“清规”。戒律，泛指佛教共同遵守的道德准则和行为规范。

　　(一)清规创始，源流及概况

　　中国寺院清规创始于东晋道安法师制定的《僧尼规范》，随后有慧远大师制定《法社节度》，道宣律师制订《鸣钟轨度》，至中唐时期百丈怀海大师立禅院之制，内容主要为：尊“长老”为化主，处之“方丈”；不立佛殿，唯树法堂；学众无高下，尽入僧堂，依夏次安排；设长连床(广单通铺)，挂搭道具；全院大众朝参夕聚。长老上堂升座。 “寮舍”每用首领一人管理，多人营事，各司其职，或有违犯者，依轻重杖罚或烧衣钵，逐出偏门等。这些都是禅门僧制丛林清规之始，后世称为《百丈清规》。现代丛林对于一般行事，另订有《共住规约》，如《金山江天禅寺规约》、 《高昱四寮规约》。中国之寺院僧伽蓝中以三纲(上座、寺主、维那)为主要负责人领众行持、统理大众生活上一切事务；下设东、西两序四班首八执事辅弼方丈；如：东序职事专掌全寺事务，监院、副院、副寺、典座、维那、悦众等，以现代名词来解释这些“列职”的名字，即是“职务”负责寺院大小事务，代诸师之劳；西序如首座、书记、知客、知藏等，称为“序职”，即”职称”为修行之楷模，辅振宗风之上座长老，是清众修行的榜样。后，丛林内的主要组织有四，称“四大堂口”，即禅堂、客堂、库房、衣钵寮。其中禅堂为丛林中心，客堂主内务及接待客人，库房主总务，衣钵寮为方丈和尚行事务之所。此外又有首座寮，侍者寮、云水堂等。

　　(二)《百丈清规》内容特色

　　目的就是规定寺院中的组织管理、日常章则：在僧团的组织制度上，规定了职务、名衔、职责。寺中最高领导者为方丈， “非崇其位，则法师不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利弗，须菩提，以齿德俱尊也。”充任此职的条件是“具道眼”、道德高。主要职责为”教化主”，为僧徒表率。每日“上堂升座”，管理寺院僧众和为僧众开示讲学说法，指导全寺僧众的实践修行，其下设有十务(十职)， “置十务寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其局也。主管寺院日常行政事务，主饭者自为饭头，主菜者自为菜头，他皆仿此。”在纪律监察方面。或彼有所犯，集众公谇行责，即以拄杖杖之，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。

　　在日常行事方面，有职务的与一般僧众，无有高下，都居于僧堂， “所褒学众，无多少，无高下，尽入僧堂，以夏次安排。”并于僧堂中“设长连床，挂褡道具。”僧众行住坐卧须“具四威仪”， “卧必斜枕床唇。谓之带刀睡。为其坐禅既久，唯息而已。”在修禅方面，规定以修行为要： “合院大众，朝参夕聚，长者上堂升座，主事徒众，雁立侧聆。宾主问酬，激扬宗要。”在奖惩方面， “凡有犯于此规者，悉由维那检举，集众公议，令其自悔，乃至摈弃出院。”在寺院经济制度方面，规定僧众要饮食随宜，务于节俭。全体僧人均须参加劳动，自力更生，行上下均力之“普请法”，正所谓”一日不作，一日不食”。在寺院殿堂建制上，只建方丈、法堂僧堂、寮舍， “不立余殿，唯树法堂，表法超言象也。”

　　我们不难发现怀海清规赋予僧团组织管理方面的特色，即：导之以德，齐之以规；分工明确，层级简单，运作有效，地位与经济的平等；民主自由。

　　(三)思想和制度

　　丛林为大众普熏普修之所，由此中锻造出法门龙象，僧中芬陀。故禅门臣匠来果禅师曾劝出家人发愿一生依止丛林、爱丛林、护丛林。为何

　　因丛林出家人多，可以通过僧团的力量完善个人修养。又，十方丛林各堂口职责分明，条例清晰，有本可依，有理可循。

　　清众在寺院中免除俗务一心办道，所以丛林是成就修行人的好地方。

　　(四)丛林特点

　　百丈制定清规的原则是”非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宣也”、既不是完全脱离大小乘的传统戒律，也不是完全照搬大小乘戒律，对于清规的内容，是本着务必宜于中土禅者开悟自性的增上权巧而设制立范，以期禅祖之道能灯灯相传而薪火无尽。

　　然而，戒唯佛制，只有佛得圆满智能，才能识因达果到毫厘不爽，才能依法尔如是不增不减的法界因果来制定戒法，其他人都是没有这种能力制定戒法的。历史上凡是涉及到对戒律的改动时，总是伴随着僧团激烈的纷争，所以，百丈怀海禅师的清规引起一定的意见，也是很正常的。

　　(五)《百丈清规》的历史与现实意义

　　佛教自东汉传入中国，便开始了与中国固有思想与制度适应与融合而创新的传统。东晋道安首创僧尼规范三例，开在戒律之外别立禁约的先河，其后有支遁、慧远，乃至梁武帝造光宅寺于金陵，命法云为寺主，创立僧制，用为后范。到了中唐，马祖道一始创丛林，倡导一种农禅结合的习禅生活，其门徒散居南方偏僻山林，各自创建根据地，聚徒受禅，自给自足。而怀海师从马祖六年，其门风宗意，多有承继。怀海创制清规，正是对其师创建丛林的继承与发展，故禅宗和研究僧史的有”马祖建丛林，百丈立清规”的好评。

　　就中国的僧团情形来看，即戒律与各种僧制同时应用。除佛制的戒律以外，历代王朝政权针对佛教有着各种各样的僧尼令或僧道格，历代的佛教徒亦有各色的僧制、清规。其中，戒律是来自于大小乘佛教的佛制；僧道格即是政令，是国家政府部门对僧尼等制定的政策法令，可以说是历代的宗教政策；而僧制和清规则是佛教传布到一定阶段的产物，是中国佛教历代高僧大德们结合本土风俗、民情、文化等具体情形，为匡正僧尼的行为，于戒律之外，另制定其他若干约束僧尼言行的僧团制度。如各地方《规约》、现行寺院管理制度，基本上，就是这四种戒律、僧道格、僧制、清规制约着中国的僧团。

　　(六)戒律与丛林之联系

　　禅林中以法堂代替了佛殿，所褒学众，无多少、无高下，尽入僧堂中，依夏次安排。

　　在原始佛教僧团中，僧堂是指僧房与精舍。自唐、宋以后，子僧堂之中央安置圣僧像，众僧围之，周围设置坐床，是禅林中僧众日常起卧的堂舍，更是僧众坐禅办道之道场。

　　禅林之中依检举、摈弃之法以安清众。对于出家众来说，检举、摈弃之法，律已有之，这可说是沿用而已。在比丘的戒律中规定，如果彼此间出现了不如律法的行为，比丘之间是要互相规劝的，由于展转相教、展转忏悔，这样佛弟子众才能得到佛法利益的增长，如果比丘知道其他比丘有犯粗罪的情形而为主覆藏不检举，这是不如法的。维那要检举， “摈令出院”，这是为了成就出家教团或于丛林修行之大众。如果不是为这一目的，假借比丘的名字、盗窃比丘的形象，蒙混过日子的人，不但自己在佛门之中造罪，还会影响出家清众的修道事业，对于这种人，只好摈弃于山门之外了。

　　“或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵、道具、遣逐，从偏门而出者，示耻辱也。犯重焚衣钵，应当集众人，山藤聊示耻，驱摈出偏门。”(《景德传灯录》卷六·禅门规式)

　　这一段是说明禅林中以杖打、烧道具、从偏门逐出犯规者以肃众的方法，都是惩治僧众之中的害群之马，但处理的方法却和传统律法不一样，很有一些中国化的味道，像依杖打而惩罚，这在律法之中是看不到的。

　　(七)百丈清规对印度戒律精神的继承与变革。

　　无论是《百丈清规》也好，还是《高旻规约》也罢。这些都是由于古印度与中国的生活习俗，地域风土上的各种不同所制。但目的都是让佛门弟子“身不放逸，心不越矩”。本来，原始佛教徒的修行方法是非禅即诵的，但佛法传人中国，寺院中的僧人很多，祖师才编辑佛经中重要经咒成为《朝暮课诵》，以便早晚二时合集全寺僧人共修。无论是佛陀制出的戒律还是祖师编辑的清规，我认为，都是要洗除我们从无始以来的污染，去除习气烦恼，复本心源，回归到清净自性之中。

　　佛法肇启于西天，法水变流于东土，已两千五百多年，随着国家和社会的变革，佛教也在改变，寺院也在发展。然而，佛陀亲制的戒律实在应当维持下去，其中相关的一些作法，如羯磨法，安居法、布萨悔过法也应该予以重视，让戒的思想与僧团羯磨的精神灌入到每位佛子的八识心田中，那样则“毗尼久住，正法久住”了，同时也会让更多的人感悟到和合僧团的凝聚力和向心力，积极修持自身，弘扬正法。对于祖师所订的祖规芳约，可以在掌握其内在精神核心的基础上，根据不同地区的条件加以变通，不可死执一法，应加以圆融善巧。

　　总结

　　本文介绍佛教戒律，与中国寺院行事制度，从中找出其内涵与关系，促进原始印度佛教戒律与中国现代寺院管理制度紧密结合，即佛教既不偏离正法的轨道，又能适应中国现代国情与人们的思想，从而让更广泛的大众接受佛法，让更广泛的僧众维护佛法。希望引起教内外善信更多的思考，让佛教史在此翻开崭新的一页。

　　参考文献：

　　[1]圣严法师《戒律学纲要》。

　　[2]百丈怀海禅师《百丈清规》。

　　[3]见月律师《传戒正范》。

　　[4]《金山规约》。

　　[5]《百丈清规正义记》。

　　本栏稿件来源：寒山书院重元寺教务处

《论原始戒律与中国清规的联系(果法)》全文阅读结束。