试论《坛经》的自由观与戒律观之间关系
沈庭
佛教所说的“戒”是用来约束佛教信徒的行为，防非止恶的一套行为规范。戒，在佛学中具有重要地位，与定、慧合称“三学”。就大乘佛教而言，它又是六波罗密和十波罗密之一。所谓“波罗密”，意思是“到彼岸”，即通向解脱的方法和道路。可见，守戒是通往解脱、获得大自在的重要手段之一。手段是守戒，而目的是获得大自在，这手段与目的之间不是存在矛盾吗
禅宗如何理解这种矛盾
本文希望通过考察《坛经》的自由现，从而进一步讨论《坛经》的无相戒思想，看看禅宗对这个问题的富有创见性的解释。
一、
禅宗典籍中提到“自由”一词的次数非常多。在敦煌本《坛经》中出现了两次：
(1) “内外不住。来去自由。能除执心通达无碍。心修此行。即与般若波罗蜜经本无差别。 ”
(2) “何名无念
无念法者。见一切法不著一切法。遍一切处不著一切处。常净自性。使六贼从六门走出。于六尘中不离不染。来去自由。即是般若三昧自在解脱名无念行。”
在宗宝本《坛经》中更是出现了五次，除了与敦煌本相同的上述两处外，还有：
“善知识。心量广大。遍周法界。用即了了分明。应用。便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。”
“自性无非、无痴、无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。”
“见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。”
考察中国传统中的某个概念应该注意三层意思：字面义、文本义和诠释义。从字面义上说，
“自由”是不受约束，不受限制的意思。由，走也。必由之路就是必须走过此路的意思。自由意味着自己规定自己要走的路，也就是不受他者限制，自由自在。仅仅从字面义来理解“自由”一词是不够的，因为同一个词在不同语境中的意思不一定相同，因而我们需要把它放到其所在的文本中，结合上下文和特定语境来理解，也就是探讨它的文本义。
首先，我们考察敦煌本和宗宝本共同出现的两处关于自由的经文。这两处经文都是在慧能讨论般若智慧时出现的，即属于宗宝本的“般若品”。 “内外不住。来去自由。能除执心通达无碍。心修此行。即与般若波罗蜜经本无差别。”此处经文的前文主要是在讨论“少(小)根之人”为何不见般若之性。现将经文摘录如下并进行分析。
“有般若之智之(人)与大智之人亦无差别。因何闻法即不悟
缘邪见障重烦恼根深。犹如大云盖覆于日，不得风吹日无能现。般若之智亦无大小，为一切众生自有。迷心外修觅佛，来(未)悟自性，即是小根人闻其顿教。不信(假)外修，但于自心令自本性常起正见，烦恼尘劳众生当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。” (敦煌本《坛经》)
每个人的本性中都具足般若之智，而且般若智慧是同等具足的， “般若之智亦无大小”，但是为什么小根器的人聆听了佛法之后并没有开悟
《坛经》接着讲了两个理由：一是“缘邪见障重烦恼根深”，原因是小根器的人邪见、烦恼根深蒂固。另一个原因是“迷心外修觅佛”，向心外追求佛道。然后，慧能讲了解决此问题的方法——“见性”。具体方法为“但于自心令自本性常起正见”，自心令自性时时生起正见。
接着此段经文之后， “自由”一词在敦煌本中第一次出现。由前段经文分析，我们可以看到：其实“内外不住。来去自由。能除执心通达无碍”讲的是“见性”之后的结果。因此，可以说自由是禅宗追求的一种终极境界。佛教建立的最初动机和终极追求都是为了人类的解脱，自由正好是对解脱的最佳阐释。问题是自由在这里是个动词。其主语是什么呢
我们在此处还难以得知结论。
在敦煌本《坛经》中，自由一词的第二次出现为我们理解“自由”提供了更加清晰的材料。“自由”一词的第二次出现是在对“无念”的解释之中。禅宗讲的“无念”并不是完全无意识的死寂状态。 “何名无念
无念法者。见一切法不著一切法。遍一切处不著一切处。常净自性。使六贼从六门走出。于六尘中不离不染。来去自由。即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”念(意识)是能“见一切法”，并“遍一切处”的，而“无念”不是要停止“念”的运动，而是要“见一切法”而“不著一切法”， “遍一切处”而“不著一切处”，从而保持自性的清净，使“六贼”从“六门” (即六根)中自由出入，“不离不染”。既不离开六尘、六根，也不在六根与六尘作用生成六识的过程中进行执著，“念”在认识过程中自由产生并自由通过认识器官，不停滞，无挂碍就是“无念”。由此可见，《坛经》讲的自由的主体是念。念的“来去自由”的状态就是无念的状态。
慧能明确表示他的法门“立无念为宗”： “善知识。我自(此)法门。从上已来。顿渐皆立无念无(为)宗，无相无(为)体，无住(原本住下有“无”字)为本。何明为[无1相。无相[者1，于相而离相。无念者，于念而不念。无住者。为人本性。念念不住。前念、念(今)念、后念。念念相读(续)，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。念念时中。于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上，念念不住即无缚也。以无住为本。” (敦煌本《坛经》)这就是说禅宗的宗旨便是“无念”，或说“于念而不念”， “念念不住”且“念念相续”。 “无住”和“无相”都是“无念”的另一种表达而已。念之“无住”等于“无念”。念是对相的认识， “于念而不念”的直接结果自然是“于相而离相”。禅宗之修行方法最根本的特点便在“无念”。
一谈到禅宗，人们最先想到的是它追求“明心见性”的特点。其实， “明心见性”是佛教各家各派共同的追求，并不是禅宗区别于天台、华严、净土等其他宗派的根本特色。而禅宗最根本的特色不在“明心见性”的这个终极追求上，而在于其“明心见性”的方法——“无念”。具体来说，是“于念而不念”， “念念不住”且“念念相续”。
“一念若住，念念即住，名系缚。子一切法上，念念不住即无缚也。以无住为本。”这意识(念)流中，一旦起执著之心，马上就会陷于一系列的执著之中，从而人就陷入了不自由的状态——“系缚”。反之，让意识流随缘任运，自由来去，不产生任何执著，这样，每一念都没有被束缚住，也就达到了自由的境界。因此， 自由的主体可以说是人的意识(念)。
值得注意的是，在禅宗看来，念是自性本体生起的。意识(念)就是自性的彰显。 “常净自性”与“无念”并无本质区别。念与自性的关系《坛经》里也有明确说明。 “真如是念之体。念是真如之用。 (自)姓(性)起念。虽即见闻觉之，不染万镜而常自在。 《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。” (敦煌本《坛经》)真如本性是念的本体，念是真如本性的发用。自性与念是体用一如的关系。 《坛经》进一步引用《维摩经》的话说明：对外物而言，念具有分别外境各种法相的功用，这与人们一般对念的理解一致；而对自性而言，念内在于自性(“第一义”)之中是不动不易的，自性与念体用一如。
值得注意的是，自性是本自清净的。念(六识)则是本自清净的自性受到染污的结果。无念(念之自由状态)则是自性的本来面目。所以，自由就是自性的自然流露。自性“不染万镜”之时，便是“常自在”的状态。
二、
无相戒是《坛经》中提到的一种独特的戒法。经印顺考证《坛经》之“坛”，本指戒坛，后因“东山门下的禅法，取公开的、普遍的传授方式，与忏悔、归戒等相结合。所以仿照“戒坛”而称之为“法坛”、 “施法坛””。从《坛经》之名，便可见授戒是《坛经》的核心内容。又见《坛经》开头便交代： “惠能大师。于大梵寺讲堂中升高座。说摩诃般若波罗蜜法。受无相戒。其时座下僧尼道俗一万令人。……刺史遂令门人僧法海集记。流行后代……说此坛经。” (敦煌本《坛经》)可见， 《坛经》便是记载慧能在戒坛上说摩诃般若波罗蜜法、受无相戒的经典。
敦煌本《坛经》记载的大梵寺说法的次第为：1.净心，念摩诃般若波罗蜜法；2．我此法门，以定慧为本；3．我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本；4．总须自体与受无相戒。一时遂慧能口道，令善知识见自三身佛；5．与善知识发四弘大愿；4．与善知识无相忏悔三世罪障；7．与善知识受无相三归依戒：8．与善知识说摩诃般若波罗蜜法。第4至第7便是受无相咸的过程。受无相戒的过程是整个传法过程的有机组成部分。
受无相戒，第一步“令善知识见自三身佛。于自色身归衣(依)清净法身佛，于自色身归衣(依)干百亿化身佛，于自色身归衣(依)当来圆满报身佛。(已上三唱)”法身佛、化身佛和报身佛，三佛都在自法性，因此，向外追求如来是不可能成佛的，佛性是人人自身中本有的。归依完三身佛，接着与善知识“发四弘大愿”： “众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。(三唱)”强调众生需要“自身自性自度”，修行佛道的主体是自己，如同成佛的主体是自己。 “今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障”，无相忏悔是第三步。第四步——受无相三皈依戒最为主要。 “善知识！归衣三宝，佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪名不生，少欲知足，离财离色，名两足尊；自心归正念，念无邪故即无爱著，以无爱著名离欲尊；自心归净，一切尘劳妄念虽在自姓(性)，自姓(性)不染著，名众…
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