..续本文上一页向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。”说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。
《信力入印法门经》卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：“(前略)若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。(中略)文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。
《华手经》卷七说：“佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。(中略)舍利弗——譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。
舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂呰毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。”世间若无僧众则无佛法，所以宣说僧众是非的人，就是毁灭佛法，其人罪业无量无边。
《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：“(前略)尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼(长者子)恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌(后略)。
若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，……乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。”毁谤法师(无论其事真假)，罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。
《大乘宝要义论》卷四说：“如《地藏经》云：佛言：地藏！(中略)彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。”(另见《大乘大集地藏十轮经》卷四)。
《广大莲华庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经》师子意菩萨禀白世尊说：“若有出家之人身披法衣，妄求财利，我慢贡高，若王臣等敬重供养，应无福利。
佛言：“师子意菩萨！莫作是说。譬如有人迷闷倒地，依人扶策，即得身起。亦如大象陷彼泥中，而人不能起彼象身，须得别象扶翼而出。又如有人受灌顶王，或于后时失彼王位，凡常之人无能护卫，唯有力大臣威势强勇能复王位。师子意菩萨！我(佛)教法中亦复如是，若有依法者，不依法者，具是佛子，皆成利益；若生轻毁，何处得福？”凡夫业障深重，若轻视僧众毁谤三宝，必堕三涂恶趣。
《增一阿含经》卷四十四、拘楼孙佛说此偈为禁戒：
不诽谤于人，亦不观是非；
但自观身行，谛观正不正。
毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“能动千江月，不动道人心。”动道人心的人，必堕恶趣。
《月灯三味经》卷五、佛陀告诉月光童子偈云：
所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，
若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。
若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，
若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。
《中阿含经》卷三、佛陀告诉诸比丘说：“随人所作业，则受其报(中略)。犹如有人以两盐投少水中，欲令咸不可得饮……。盐多水少，是故能令咸不可饮。如是！有人作不善业，必受苦果地狱之报。”
《增一阿含经》卷四十四、佛陀告诉诸比丘说：“若有众生妄语者，种地狱罪，若生人中为人所轻，言不信受，为人所贱。所以然者？皆由前世妄语所致。
若有众生两舌者，种三恶道之罪，设生人中，心恒不定，常怀愁忧。所以然者？由彼人两头传虚言故。
若有众生粗言者，种三恶道之罪，若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。所以然者？由彼人言不专正之所致也。
若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪，设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。所以然者？皆由前世斗乱之所致也。”
诗曰：
须知口祸债难偿，一语能招万世殃；
智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。
从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地(烧尸、弃死人之处)，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。
有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：“妈妈！今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。
佛陀告诉诸比丘说：“那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻，说：“世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。”其母听到此语说：“佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！”于是即带其女来到佛陀座前，顶礼世尊之后，恳求佛陀说：“世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！”
佛陀告诉婆罗门妇说：“我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。”女人听后即便离去(事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六)。
婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：
欺诈迷惑众，常无有至诚，心口所作行，令身受罪深。
若生地狱中，铁钩钩舌出，烊铜灌其口，昼夜不解休。
若当生为人，口气常腥臭，人见便不喜，无有和悦欢。
常遇县官事，为人所讥论，遭逢众厄难，心意初不安。
死还入地狱，出则为畜生，辗转五道中，不脱众苦难。
又说：
人心是毒根，口为祸之门，
心念而口言，身受其罪殃。
《妙法圣念处经》卷二、佛陀告诉诸比丘说：“宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事(中略)。尔时世尊，而说颂曰：
愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，焚烧受诸苦。
亦如诸毒药，自饮还自害，造业亦复然，似影恒随逐。
又如出火木，生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。”
《大方便佛报恩经》卷三、佛陀告诉阿难尊者说：“(前略)尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：
假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。
假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”
《分别善恶报应经》卷上、佛陀告诉诸比丘颂曰：
于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。
有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。
若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。
《分别业报略经》说：
粗言触恼人，好发他阴私，
刚强难调伏，生焰口饿鬼。
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”
三、人造口业的恶报
诗曰：
心贪嫉妒口谗言，十恶随身毁善根；
诳诈牵他沉苦趣，奸雄莫过女人冤。
女人业障深重，身常不净，口多恶言，心存嫉妒，以致多造恶业，死多堕恶道。据《阿含口解十二因缘经》说：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。
一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。
二者、相嫉妒(女人口似相亲，心如冤家)。
三者、多口舌(女人口多恶业，出言虚诳)。
四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多耳！”
女人多因嫉妒而生毁谤，以是恶业因缘，不但多堕地狱，又多堕于饿鬼恶趣，受大剧苦。
《正法念处经》卷十六说：“女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中(中略)。女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中；…
《劝大众勿造口业(昙影法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…