..续本文上一页是五无间罪中最重之罪。然而毁谤佛法的罪业更加深重。如《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷八、佛陀告诉舍利弗尊者说：“汝勿谓彼五无间业，与此谤法重罪而得相似。舍利子！违背毁谤甚深正法者，其罪甚重，过五无间所有罪业。何以故？彼谤法者，闻说般若波罗蜜多法门(密宗同此)，即作是言：“此非佛说，我今不能于是中学。”彼人自坏净信，复坏他人所有净信；自饮诸毒，复令他人亦饮其毒；自所破坏，亦复令他作其破坏。自于般若波罗蜜多法门(或金刚密乘密法)，不信、不受、不知、不解而不修习，复令他人不生信受、不正知解、亦不修习。
舍利子！我说是人为破法者，其性浊黑而不清净，于白法中为羯商摩毁坏净信，又复得名为污法者。舍利子！以是因缘，此谤法罪最极深重，五无间业不可等比。
(前略)由彼语业起不善故，即于正法(佛法)而生毁谤，以是因缘受斯罪报。须菩提！我说是人于我法中不应出家。何以故？彼人违背毁谤般若波罗蜜多故，是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故，是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故，即谤过去、未来、现在诸佛一切智。谤一切智故，是即毁谤一切法宝。谤法宝故，即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝，积集无量无数不善业行，当堕地狱，受大苦恼。”
凡夫智力有限，人又不能万能，怎么可以用自己的偏见而任意妄评佛法呢？从前，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他尚有所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”的谬误，何况凡夫岂无此自误误人？既然如此，凡夫以什么因缘而生轻谤心呢？如前经云：“佛告须菩提：当知彼人有四种因。何等为四？
一者、为魔所使(妖魔会利用业障深重者破坏佛法)。
二者、自所积集无智业因，破坏所有清净信解。
三者、随顺一切不善知识，于非法中生和合想。
四者、执著我相，不生正见，随彼邪心，作诸过失。
须菩提！由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提！是故诸善男子、善女人，当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者，是即破法。若破法者，断灭寿命起无智业，当堕地狱，受大苦恼。”
《起世经》卷四、佛陀以偈告诉诸比丘说：
世间诸人在世时，舌上自然生斤鈇，
所谓口说诸毒恶，还自衰损害其身。
应赞叹者不称誉，不应赞者反谈美，
如是名为口中诤，以此诤故无乐受。
若人博戏得资财，是为世间微诤事，
于净行人起浊心，是名口中大斗诤。
如是三十六百千、泥罗浮陀地狱数，
五頞浮陀诸地狱，及堕波头摩狱中。
以毁圣人致如是，由口意业作恶故。
《僧伽吒经》卷二说：“若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知，众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者，是恶知识；口行善者，是善知识。”
又卷四偈曰：
造恶不善业，必入于地狱，吞啖热铁丸，饮于沸熔铜。
雨火洒其身，遍身体火烧，无处而不遍，辗转受苦恼。
《大集会正法经》卷一、普勇菩萨禀白佛陀说：“世尊！若有于佛正法生轻谤心者，是人命终当堕何处？佛言：普勇！彼谤法者命终已后，当堕地狱受大苦恼。所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱，如是等八大地狱中，一一地狱受一劫苦……。”
又卷五、偈说：
若愚痴无智，复会遇恶友，广造染法因，谓贪欲等事。
起我见增盛，破和合僧伽，毁坏于塔寺，不深信三宝。
但造众恶业，不作善因缘，于一切时中，当生诸过失。
恼乱于父母，不生孝敬心，出非法语言，轻谤诸贤善。
造此恶因故，必堕地狱中，自受苦恼身，无能救护者。
可畏与众合，炎热及阿鼻，如是诸狱中，辗转受诸苦。
从是大狱出，复入小狱中，谓刀兵莲华，受苦而相续。
如是大小狱，有无数众生，随自业因缘，轻重而受报。
或百劫千劫，或复更长时，恶业绳所缠，无由能解脱。
彼刀兵地狱，纵广百由旬，不见彼狱门，唯诸受苦者。
百千俱胝数，剑树与刀山，驱彼罪人登，身分皆断坏。
暂时虽死灭，复被业风吹，即时还复生，重受诸苦恼。
地狱无边际，众生亦无穷，以恶业因缘，相续不间断。
《称扬诸佛功德经》卷上、佛陀告诉舍利弗尊者说：“众恶之行慎莫造作。……不可起恚向于焦柱，何况怀恶向于众生已立信心向成道者？况起嗔恚怀于诽谤向诸如来无量慧等？如此之人于无数劫在地狱中，具受无量苦恼之罪(中略)。其有毁坏大乘法者，实当具受无量大苦。”
造作恶业(口业)，是受诸剧苦的根本，有业必有苦；缁素(“僧众”和“信众”)造口业、毁谤出家人，一律同罪。从前提婆达多比丘，即因造作“破和合僧”等罪，而堕无间地狱；其伴党俱迦利比丘，也因毁谤僧众，而堕八寒大地狱中，舌被犁耕数万段。黄颜三藏法师，以“戏言”呼其弟子为象头、马头……等，死堕旁生作百头鱼——随其口业而受恶报。出家入僧修道人，因其不慎而造口业，尚受如此恶报，何况在家俗人？信众造口业，罪恶更加深重，必受无量苦报。
《杂阿含经》卷四十八、偈云：
士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言。
应毁便称誉，应誉而便毁，其罪口中生，死则堕恶道。
《大乘集菩萨学论》卷六说：《寂静决定神变经》云：(前略)若得为人，语不诚实而乐诽谤，恶口愤恚，娆恼于人。后复于此身坏命终，堕大地狱，生无足身，受诸苦恼。宛转五百逾缮那量，为诸小虫咂食其肉。是蛇可畏，具五千头；由诽谤故，彼一一头有五百舌。彼一一舌，口出五百炽焰铁犁，是语业罪，为猛火聚炽燃烧煮。
又若起不调柔逼恼菩萨者，是人于畜生道尚为难得，堕大地狱经百千俱胝那庾多劫。于彼死亡，为大毒蛇，惨恶可畏，饥渴所逼，造众恶业；设得饮食而无饱足。于此死已，设生人中，亦复生盲，无有智慧，恶心不息，恶言呵毁，不敬圣贤。人中死已，复堕恶道，经千俱胝劫生不见佛。”诽谤口业，剧报三涂，万劫难复人身，可不悲哉？
《成实论》卷八说：“若人恶口骂言：汝何不食草食土？是人随语受生，食草土等。”由此可证知，口业能随言受报。
《发觉净心经》卷上、佛陀告诉弥勒菩萨偈云：
莫于他边见过失，勿说他人是与非；
不著他家净活命，诸所恶言当弃舍。
二、说僧过恶 犯大重罪
诗曰：
佛说僧伽福德人，真诚礼敬胜求神；
宁焚塔寺投崖死，莫毁三尊种苦因。
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻(比丘)虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我(佛)而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂(后略)。
如是破戒恶行苾芻，一切白衣(信众——居士)皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……。尔时世尊，而说颂曰：
瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，
破戒恶行诸苾芻，犹胜一切外道众。
(前略)佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾芻罪，我尚不许诸苾芻僧不依于法、率尔呵举破戒苾芻，何况驱摈？……当知有十非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？
一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾芻。
二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾芻。
三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾芻。
四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾芻。
五者女人众前，率尔呵举破戒苾芻。
六者男子众前，率尔呵举破戒苾芻。
七者净人众前，率尔呵举破戒苾芻。
八者众多苾芻、苾芻尼前，率尔呵举破戒苾芻。
九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾芻。
十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾芻。
如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。”
由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
《大迦叶问大宝积正法经》卷一、佛陀告诉迦叶尊者说：“不说他人实不实罪，亦不见他过犯(中略)。重说颂曰：
他罪实不实，终不而言说，
设睹诸过犯，如同不见闻。”
《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说：此族姓子过去诽谤辩积法师，以是罪故堕于地狱满九万岁，罪毕出生人间，五万世中堕边地，迷惑邪见罪盖覆蔽，六百世中常当生盲(生为瞎子)，喑哑无舌(哑巴)不能言语。(中略)假使有人皆取众生挑其两眼，斯罪虽重尚可堪任劫数尽竟，若有害意向于法师(宣说僧众是非)，其罪劫数复过于彼。……其有诽谤法师者，则谤如来。
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：“为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心；宁破塔坏像(此极重罪)，不…
《劝大众勿造口业(昙影法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…