..續本文上一頁是五無間罪中最重之罪。然而毀謗佛法的罪業更加深重。如《佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷八、佛陀告訴舍利弗尊者說：“汝勿謂彼五無間業，與此謗法重罪而得相似。舍利子！違背毀謗甚深正法者，其罪甚重，過五無間所有罪業。何以故？彼謗法者，聞說般若波羅蜜多法門(密宗同此)，即作是言：“此非佛說，我今不能于是中學。”彼人自壞淨信，複壞他人所有淨信；自飲諸毒，複令他人亦飲其毒；自所破壞，亦複令他作其破壞。自于般若波羅蜜多法門(或金剛密乘密法)，不信、不受、不知、不解而不修習，複令他人不生信受、不正知解、亦不修習。
舍利子！我說是人爲破法者，其性濁黑而不清淨，于白法中爲羯商摩毀壞淨信，又複得名爲汙法者。舍利子！以是因緣，此謗法罪最極深重，五無間業不可等比。
(前略)由彼語業起不善故，即于正法(佛法)而生毀謗，以是因緣受斯罪報。須菩提！我說是人于我法中不應出家。何以故？彼人違背毀謗般若波羅蜜多故，是即毀謗阿耨多羅叁藐叁菩提。以謗阿耨多羅叁藐叁菩提故，是即毀謗一切佛寶。謗佛寶故，即謗過去、未來、現在諸佛一切智。謗一切智故，是即毀謗一切法寶。謗法寶故，即謗聲聞一切僧寶。如是即于一切種、一切時、一切處毀謗叁寶，積集無量無數不善業行，當墮地獄，受大苦惱。”
凡夫智力有限，人又不能萬能，怎麼可以用自己的偏見而任意妄評佛法呢？從前，目犍連尊者是神通第一的大阿羅漢，他尚有所謂：“記戰與言違，旱時天雨少，業力男成女，溫泉聽象聲。”的謬誤，何況凡夫豈無此自誤誤人？既然如此，凡夫以什麼因緣而生輕謗心呢？如前經雲：“佛告須菩提：當知彼人有四種因。何等爲四？
一者、爲魔所使(妖魔會利用業障深重者破壞佛法)。
二者、自所積集無智業因，破壞所有清淨信解。
叁者、隨順一切不善知識，于非法中生和合想。
四者、執著我相，不生正見，隨彼邪心，作諸過失。
須菩提！由是四種因緣故，于此甚深般若波羅蜜多法門而生毀謗。須菩提！是故諸善男子、善女人，當于諸佛所說正法起淨信解，勿生輕謗。謗正法者，是即破法。若破法者，斷滅壽命起無智業，當墮地獄，受大苦惱。”
《起世經》卷四、佛陀以偈告訴諸比丘說：
世間諸人在世時，舌上自然生斤鈇，
所謂口說諸毒惡，還自衰損害其身。
應贊歎者不稱譽，不應贊者反談美，
如是名爲口中诤，以此诤故無樂受。
若人博戲得資財，是爲世間微诤事，
于淨行人起濁心，是名口中大鬥诤。
如是叁十六百千、泥羅浮陀地獄數，
五頞浮陀諸地獄，及墮波頭摩獄中。
以毀聖人致如是，由口意業作惡故。
《僧伽吒經》卷二說：“若有衆生行口惡者，彼墮地獄、餓鬼、畜生不可數知，衆生墮于地獄、餓鬼、畜生受大苦惱，時彼衆生無救護者，于叁惡趣獨受劇苦。口行惡者，是惡知識；口行善者，是善知識。”
又卷四偈曰：
造惡不善業，必入于地獄，吞啖熱鐵丸，飲于沸熔銅。
雨火灑其身，遍身體火燒，無處而不遍，輾轉受苦惱。
《大集會正法經》卷一、普勇菩薩禀白佛陀說：“世尊！若有于佛正法生輕謗心者，是人命終當墮何處？佛言：普勇！彼謗法者命終已後，當墮地獄受大苦惱。所謂大可怖地獄、衆合地獄、炎熱地獄、極炎熱地獄、黑繩地獄、阿鼻地獄、噜摩诃哩沙地獄、呼呼尾地獄，如是等八大地獄中，一一地獄受一劫苦……。”
又卷五、偈說：
若愚癡無智，複會遇惡友，廣造染法因，謂貪欲等事。
起我見增盛，破和合僧伽，毀壞于塔寺，不深信叁寶。
但造衆惡業，不作善因緣，于一切時中，當生諸過失。
惱亂于父母，不生孝敬心，出非法語言，輕謗諸賢善。
造此惡因故，必墮地獄中，自受苦惱身，無能救護者。
可畏與衆合，炎熱及阿鼻，如是諸獄中，輾轉受諸苦。
從是大獄出，複入小獄中，謂刀兵蓮華，受苦而相續。
如是大小獄，有無數衆生，隨自業因緣，輕重而受報。
或百劫千劫，或複更長時，惡業繩所纏，無由能解脫。
彼刀兵地獄，縱廣百由旬，不見彼獄門，唯諸受苦者。
百千俱胝數，劍樹與刀山，驅彼罪人登，身分皆斷壞。
暫時雖死滅，複被業風吹，即時還複生，重受諸苦惱。
地獄無邊際，衆生亦無窮，以惡業因緣，相續不間斷。
《稱揚諸佛功德經》卷上、佛陀告訴舍利弗尊者說：“衆惡之行慎莫造作。……不可起恚向于焦柱，何況懷惡向于衆生已立信心向成道者？況起嗔恚懷于誹謗向諸如來無量慧等？如此之人于無數劫在地獄中，具受無量苦惱之罪(中略)。其有毀壞大乘法者，實當具受無量大苦。”
造作惡業(口業)，是受諸劇苦的根本，有業必有苦；缁素(“僧衆”和“信衆”)造口業、毀謗出家人，一律同罪。從前提婆達多比丘，即因造作“破和合僧”等罪，而墮無間地獄；其伴黨俱迦利比丘，也因毀謗僧衆，而墮八寒大地獄中，舌被犁耕數萬段。黃顔叁藏法師，以“戲言”呼其弟子爲象頭、馬頭……等，死墮旁生作百頭魚——隨其口業而受惡報。出家入僧修道人，因其不慎而造口業，尚受如此惡報，何況在家俗人？信衆造口業，罪惡更加深重，必受無量苦報。
《雜阿含經》卷四十八、偈雲：
士夫生世間，斧在口中生，還自斬其身，斯由其惡言。
應毀便稱譽，應譽而便毀，其罪口中生，死則墮惡道。
《大乘集菩薩學論》卷六說：《寂靜決定神變經》雲：(前略)若得爲人，語不誠實而樂誹謗，惡口憤恚，娆惱于人。後複于此身壞命終，墮大地獄，生無足身，受諸苦惱。宛轉五百逾繕那量，爲諸小蟲咂食其肉。是蛇可畏，具五千頭；由誹謗故，彼一一頭有五百舌。彼一一舌，口出五百熾焰鐵犁，是語業罪，爲猛火聚熾燃燒煮。
又若起不調柔逼惱菩薩者，是人于畜生道尚爲難得，墮大地獄經百千俱胝那庾多劫。于彼死亡，爲大毒蛇，慘惡可畏，饑渴所逼，造衆惡業；設得飲食而無飽足。于此死已，設生人中，亦複生盲，無有智慧，惡心不息，惡言呵毀，不敬聖賢。人中死已，複墮惡道，經千俱胝劫生不見佛。”誹謗口業，劇報叁塗，萬劫難複人身，可不悲哉？
《成實論》卷八說：“若人惡口罵言：汝何不食草食土？是人隨語受生，食草土等。”由此可證知，口業能隨言受報。
《發覺淨心經》卷上、佛陀告訴彌勒菩薩偈雲：
莫于他邊見過失，勿說他人是與非；
不著他家淨活命，諸所惡言當棄舍。
二、說僧過惡 犯大重罪
詩曰：
佛說僧伽福德人，真誠禮敬勝求神；
甯焚塔寺投崖死，莫毀叁尊種苦因。
佛陀不允許任何人造口業、毀謗出家僧衆，若說僧尼過惡，其人即違犯無量重罪。
《大乘大集地藏十輪經》卷叁、佛陀告訴天藏大梵天說：“複次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恒爲種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻(比丘)雖破禁戒，行諸惡行，而爲一切天、龍(八部衆名略)、人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。
如是苾芻雖非法器，而剃須發披服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我(佛)而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵(後略)。
如是破戒惡行苾芻，一切白衣(信衆——居士)皆應守護，恭敬供養；我(佛)終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵……。爾時世尊，而說頌曰：
瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸余華，
破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道衆。
(前略)佛告尊者優波離言：我終不許外道、俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧不依于法、率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯？……當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等爲十？
一者不和僧衆于國王前，率爾呵舉破戒苾芻。
二者不和僧衆于梵志衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
叁者不和僧衆于宰官衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
四者不和僧衆于諸長者、居士衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
五者女人衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
六者男子衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
七者淨人衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
八者衆多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。
九者宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。
十者內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。
如是十種，名爲非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受，況于非實？諸有受者，亦得大罪。”
由此可知，非但在家信衆說比丘過惡，犯大重罪，必受惡報；身爲出家僧衆，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。因此，佛陀爲了避免缁素造口業，特別教戒僧衆，不得向未受具戒者說比丘過惡。
《大迦葉問大寶積正法經》卷一、佛陀告訴迦葉尊者說：“不說他人實不實罪，亦不見他過犯(中略)。重說頌曰：
他罪實不實，終不而言說，
設睹諸過犯，如同不見聞。”
《決定總持經》佛陀告訴無怯行菩薩說：此族姓子過去誹謗辯積法師，以是罪故墮于地獄滿九萬歲，罪畢出生人間，五萬世中墮邊地，迷惑邪見罪蓋覆蔽，六百世中常當生盲(生爲瞎子)，喑啞無舌(啞巴)不能言語。(中略)假使有人皆取衆生挑其兩眼，斯罪雖重尚可堪任劫數盡竟，若有害意向于法師(宣說僧衆是非)，其罪劫數複過于彼。……其有誹謗法師者，則謗如來。
《戒經》——《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：“爲大護佛法故，若向白衣(在家信衆)說比丘罪惡，則前人(信衆)于佛法中無信敬心；甯破塔壞像(此極重罪)，不…
《勸大衆勿造口業(昙影法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…