..续本文上一页应恭恭敬敬地对待他。没有修行的人自尊心往往很强，有的不要说是一个平常的人对他说过失，甚至连上师指出他的过失，也想离开上师，这就失去了许多发现缺点，洗心革面的良好机会。以前的西瓦格西经常严厉地对他的弟子说："如果不能接受，你明天就可以离开。"所以，对自己说过失者，应该看着是自己的胜善上师。

　　b．将二种难忍转为道用又分二种：b1．将反报恩德转为道用；b2将侮辱转为道用。

　　b1．将反报恩德转为道用：

　　吾以如子护养人 彼若视我如怨仇

　　犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行

　　如果我对一个人象对自己亲生的儿子一样，慈爱地养育、百般地爱护，但是，这个人不但不报恩，反而把我看成怨恨的仇敌一般，这时我仍旧对他如母亲对病重的儿子一样对待，不计较恩怨，总是以慈母之心体谅他，对他倍加悲悯，这对我们初学者较难做到，但如果大家把这些颂词能背诵下来，经常薰习自己的身语意，久而久之，就能生起这些功德。

　　b2 ．将侮辱转为道用：

　　与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱

　　吾恭敬彼如上师 恒顶戴是佛子行

　　我们对上师及各方面优于自己的人会恭敬顶戴，但对于从智慧、人格、地位、能力等各方面与我同等或不及于自己的人，如果他们以傲慢心来侮辱、欺凌我，我不但不生嗔心，应把他作为上师一样对他恭敬恒时顶礼，并应反思是否在平时的待人接物中伤害了别人，即使没有也是宿业现前，现正是还债的时候，故《遗教经》中说：人与傍生的差别在于人知道惭愧。所以，修行人应该修忍辱度，把侮辱转为道用，这是佛子行。

　　c：将二种盛衰转为道用时又分两个方面：c1：将衰弱转为道用；c2：将盛势转为道用。

　　c1：将衰弱转为道用:

　　贫穷恒被他人欺 又遭重病及魔障

　　众生诸苦己代受 无怯弱是佛子行

　　在修行的过程中，有时是现前顺缘；有时是现前违缘，一般的人遇顺缘时易生傲慢心，遇违缘时易生怯弱心，这两种心都要对治，尤其是平时业障现前，自己无吃无穿，又遭病苦和魔障，同时还受别人的欺负，此时的自己应该观想众生的一切苦难由我代受，自然把违缘转为道用，面对痛苦毫不怯弱，这才是大乘菩萨的行为。

　　c2：将盛势转为道用：

　　众人恭敬遍荣誉 财物量如多闻天

　　然知世妙无实义 无有骄傲佛子行

　　有的人受到众人恭敬，名誉也传遍十方，财物富如多闻天子一般，这些世间福报都是不可靠、无常的，并没有什么可执著与骄傲，一个修行人要修平常心，逆来顺受，顺来顺受，无论外境是逆是顺，只管自心不动。

　　d.将二境转为道用也分两个方面：d1.将嗔境转为道用；d2.将贪境转为道用。

　　d1 . 将嗔境转为道用：

　　若未降伏自嗔心 外敌虽伏又增盛

　　故以慈悲之心军 调伏自心佛子行

　　如果一个人没有调伏自己的嗔心，必然会与人结仇，但是杀掉了自己怨恨的敌人，又会遇到后来为他复仇的人，以至子子孙孙互相争斗不息，使嗔心越来越增盛。但是，若以慈悲心来调伏自己，那么，外境的怨敌自然就不会存在，《入菩萨行》中详细地讲述了调伏嗔心的方法。大家可以认真地学习。

　　d2.将贪境转为道用：

　　一切妙欲如盐水 如何享受贪越增

　　于何能生贪心物 顿时舍弃佛子行

　　口渴时喝盐水，越喝反而越渴，世间一切妙用欲乐也一样，越享用越生贪心，对于修行人，对那些凡是令自己生贪心的财色名食等，应该顿时舍弃，令其不复再生，断除自己的贪心是大乘菩萨道的根本。

　　以上是两种菩提心中①世俗菩提心的学处，接着是②胜义菩提心的学处分两个方面：A：入定时观修离戏无执；B：出定遇贪、嗔时远离实执。

　　A：入定时观修离戏无执；

　　一切现象唯自心 心性本为离边戏

　　领悟彼诸二取相 不作意是佛子行

　　一切所显之现象唯是自己的心，而心的本体远离八边戏论，这是大中观、大手印、大圆满的密意，所以，领悟远离能取的心与所取的境这二取的体相，心不作意是大乘佛子之密行。

　　B：出定遇贪、嗔时远离实执又分两个方面：a、 于贪境离实执 b、 观想一切痛苦为幻境

　　a、 于贪境离实执

　　会遇悦意之境时 当视犹如夏时虹

　　虽然美妙然无实 断除贪欲佛子行

　　在生活中，我们经常会遇到一些悦意的外境，如人或物等，此时应当把这些看做是夏天的彩虹，虽然十分美丽，但并无精华、实质，也不长久，认识到这一点，自然会淡化、断除因之而生起的贪欲。

　　b、观想一切痛苦为幻境

　　诸苦如同梦子死 实执幻象极劳累

　　是故遭遇违缘时 视为幻景佛子行

　　我们每个凡夫人都是因业报而来的，必然有各自的痛苦，但这些痛苦如同有一个少女，梦见自己生了个儿子，后儿子又不幸死去而悲痛欲绝一样，其本体都不是实有的，只因将其实执为有，自心才深感劳累与痛苦。人生本来是如梦如幻的，无论在修法及日常生活中遇到什么违缘，都应视为幻化所生，本无实有。《虚幻休息》中以梦、幻、水月、阳焰等幻化八喻详细地向我们阐明了万法非实有的本质，确实生活中处处都有很深的窍诀，重要的是我们能细心地去发现、去体悟。

　　以上阐述了上士道三个方面中的前两个：①应发菩提心的理由与②修两种菩提心。接下来讲第③个：学菩萨戒。

　　学菩萨戒又分五个方面：⑴、学六度；⑵、修学经说四法；⑶、修学断除一切烦恼；⑷、修学以正知正念度化众生；⑸、修学善根回向。

　　初学六度又分六个方面：①修学布施度；②修学持戒度；③修学忍辱度；④修学精进度；⑤修学静虑度；⑥修学智慧度；

　　①修学布施度；

　　欲菩提者应舍身 何况一切身外物

　　是故不望报异熟 布施便是佛子行

　　修行者如果想得最究竟的解脱菩提果，则应该舍弃自己的身体，连身体既然都应该舍弃，则一切身外之物更是应该上供下施。而供施时不能有所求的不清净心，有求的布施将是有漏之福报，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三轮体空来布施，不希求未来得异熟果，这种以无缘之发心必得无相之佛果。

　　② 修学持戒度：

　　无戒自利尚不成 欲能利他岂可能

　　是故无存贪有心 护持净戒佛子行

　　如果佛弟子没有戒规，连自己事业都不可能成办，更谈不上去利益他人。而且，持戒时首要的一条是不再对三有轮回生起贪染之心，象上师法王如意宝一生护戒如眼，即使在文革期间的艰难的环境中也未曾松懈，因此才有今天这么宏大的事业。

　　③ 修学忍辱度：

　　欲享善乐之佛子 一切损害如宝藏

　　故于众生无怨心 修忍辱是佛子行

　　每位想得到佛果的佛子，应当把一切损害视作宝藏，如《修心八颂》所云："秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。"因此，很多人无缘无故地害你时，不应有丝毫的怨恨心，应当看成是自己修忍辱度的善缘。

　　④ 修学精进度：

　　唯求自利小乘士 见勤如救头燃故

　　为利众生功德源 发精进是佛子行

　　那些只为立志自我解脱的小乘弟子，为了自利尚且日日夜夜精进不懈，如头发燃火而急切地去扑灭一样，那么，为了一切众生的利益安乐，立志成就佛的一切功德，这样的大事，更应该刻不容缓地精进修法了，往昔诸佛、现在诸大成就者也无一不是精进的，故发起精进是佛子行。

　　⑤ 修学静虑度：

　　已知具寂之胜观 能断一切烦恼障

　　远离四处无色心 修习禅定佛子行

　　如果修行者已经了知具有寂止的胜观能断除一切烦恼障，远离无色界的四空定，即远离四处无色心(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)，则当如理体证这个境界。若想如理体证这个境界，必须修习止观双运的禅定，这在《大圆满心性休息》中有广讲。

　　⑥ 修学智慧度：

　　若无智慧以五度 不得圆满菩提果

　　故具方便离三轮 修习智慧佛子行

　　如果没有智慧仅仅修持前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，则不能得到圆满的菩提果位，因为，智慧是成佛的主因。因此，应该远离对能、所、物这三轮的执著，(如布施时执著有能布施的人，接受布施的人，和布施的物品)而使前五度都融入智慧度之中。

　　⑵、修学经说四法分四种：① 观察己惑而舍弃；② 不说菩萨过失；③ 远离贪欲；④ 不说粗语。

　　① 观察己惑而舍弃：

　　若不细察己迷惑 以法形象行非法

　　是故恒察己过失 断除其是佛子行

　　如果一个学佛法者不知道向内细致观察自己的迷惑，难免以学正法人的形象做出一些不如法的事情，有些口称自己是三宝的弟子，因为不能恒以皈依戒、五戒、菩萨戒来对照自己，做出一些非法的行为，还以为自己做得很好，有些出家人，形象上穿僧衣，却不经常诵戒，更不检察自己的言行，不按佛的教诲去行持，究其原因多是不察自己之过而造成的非法行为。不内察于己，这是凡夫最大的一个毛病。

　　② 不说菩萨过失：

　　以惑宣说佛子过 以彼减弱自功德

　　故入大乘士之过 不宣说是佛子行

　　如果一个人因业力现前，一时的迷惑，生起了烦恼，评说了其他大乘佛子的过失，这样，说过失的人会渐渐地减弱自己闻思修的全部功德，这在戒律中有详细的说明。一个人如果以说别人的过失为乐事，这个人的修行肯定不好。如果对方能接受批评，可以提醒他做错了事，反之，若对方刚愎自用，则徒然使双方都产生烦恼，这时只能在心里默默为他念咒加持。

　　③ 远离贪欲；

　　贪图财敬互争执 减弱闻思修之业

　　故于亲友施主家 断除贪心佛子行

　　有些出家人，为了获得居士们的供养恭敬，经常互相争执不休，如："这是我们的施主，他不能供养恭敬别人......"，往往因此而生起贪心和嗔心，把自己的闻思修逐渐减弱了。有些大德起初以很好的发心，四处弘法，久而久之，生起了执著心，再后来嗔恨心也生起了。我们修行人要多站在别人的角度想想，用平等心来待人，对上师不要执著是"我的上师"，上师对每位众生都同样地慈悲，不会只对你一个人慈悲，对施主不要执著是"我的施主"，施主布施的目的是种福田广积资粮，你一个人代替不了六种福田。再者，你执著你的施主不能供养别人，则是否你自己也不能接受别的施主供养了？所以，这些不应该执著。对自己的亲戚朋友也不能执著，否则，很容易生贪心或嗔心，只是徒增烦恼而已。

　　④ 不说粗语：

　　粗语伤害他人心 失误佛子之行仪

　　故于他人所不悦 断恶言是佛子行

　　如果佛子不注意自己的语言，说了粗语，既伤害了别人的心，又有失于佛子的律仪，所以，凡是他人所不喜欢听的话，都应尽量断除，令他人欢喜。

　　⑶、修学断除一切烦恼：

　　烦恼串习则难治 念知士持对治剑

　　贪等烦恼初生时 铲除其是佛子行

　　从无始以来，我们的贪嗔痴烦恼的串习极为严重，极难对治，需要正知正念象勇士守城门一样时时地仔细地观察，见到贪嗔痴等烦恼一出现，马上用正知正念的宝剑调伏它，久而久之，自然能铲除烦恼的根。

　　⑷、修学以正知正念度化众生：

　　总之何处行何事 当察自心何相状

　　恒以正知及正念 修行利他佛子行

　　总而言之，无论在什么地方做什么事情，都应观察自己的发心：是不是如法？是不是对众生有利？是有漏的发心还是无漏的发心？这个非常重要也非常深！能修好这一条，今生成就就是无疑的。

　　⑸、修学善根回向：

　　如是勤修所生善 为除无边众生苦

　　以净三轮之智慧 回向菩提佛子行

　　如是以上述勤修所生的一切善法，为了断除无始以来无边众生的痛苦而以本净三轮体空的智慧，回向于无上菩提，这是大乘菩萨的行为。

　　以上是论义正行部分，接下来是本文第三大部分--末义

　　末义分五个方面：⑴为谁而著；⑵显明此论无误；⑶谦虚并祈谅解；⑷作者回向菩提；⑸以具备四种圆满而结尾

　　⑴为谁而著：

　　为利欲学佛子道 显密经论所言义

　　跟随圣贤之窍诀 著佛子行卅七颂

　　为了利益想修学菩萨行为的后学们，作者依显密之经论及上师的口传窍诀，而著述了三十七个颂词，明示大乘菩萨所应遵循的行为。

　　⑵显明此论无误：

　　吾浅智慧少学故 亦无智者所喜诗

　　然以经典教言故 佛子行颂应无误

　　我智慧浅薄又没有广博的学问，虽然没有智者所喜爱的韵辞，而有依经典教言所生的实义，故此三十七颂中所讲明的佛子所应行的道理应该是不会有误的。

　　⑶谦虚并祈谅解：

　　然诸广阔佛子行 愚钝如我难测故

　　违理无关等过失 祈诸圣贤予宽恕

　　然而佛子所应行的有很广很多，象我这样愚笨迟钝的人是难以推测的，故而如果此颂文于义于理有违于经典和与之无关的不如法之处，本人至心祈求诸佛菩萨传承上师给予宽恕。

　　⑷作者回向菩提：

　　以此善业诸有情 依胜俗谛菩提心

　　无住有寂之边际 愿成怙主观世音

　　此偈颂作总回向。以此善业愿一切有情，依于胜义世俗二谛菩提心，不住三界轮回与寂灭涅槃的二种边际，成就怙主观世音菩萨的果位。

　　⑸以具备四种圆满而结尾

　　此文乃讲解教理之土美尊者为自利利他造于恩曲仁钦铺。

《佛子行三十七颂略记》全文阅读结束。