..續本文上一頁應恭恭敬敬地對待他。沒有修行的人自尊心往往很強，有的不要說是一個平常的人對他說過失，甚至連上師指出他的過失，也想離開上師，這就失去了許多發現缺點，洗心革面的良好機會。以前的西瓦格西經常嚴厲地對他的弟子說："如果不能接受，你明天就可以離開。"所以，對自己說過失者，應該看著是自己的勝善上師。

　　b．將二種難忍轉爲道用又分二種：b1．將反報恩德轉爲道用；b2將侮辱轉爲道用。

　　b1．將反報恩德轉爲道用：

　　吾以如子護養人 彼若視我如怨仇

　　猶如母對重病兒 倍悲憫是佛子行

　　如果我對一個人象對自己親生的兒子一樣，慈愛地養育、百般地愛護，但是，這個人不但不報恩，反而把我看成怨恨的仇敵一般，這時我仍舊對他如母親對病重的兒子一樣對待，不計較恩怨，總是以慈母之心體諒他，對他倍加悲憫，這對我們初學者較難做到，但如果大家把這些頌詞能背誦下來，經常薰習自己的身語意，久而久之，就能生起這些功德。

　　b2 ．將侮辱轉爲道用：

　　與吾同等或下士 雖以傲慢作侮辱

　　吾恭敬彼如上師 恒頂戴是佛子行

　　我們對上師及各方面優于自己的人會恭敬頂戴，但對于從智慧、人格、地位、能力等各方面與我同等或不及于自己的人，如果他們以傲慢心來侮辱、欺淩我，我不但不生嗔心，應把他作爲上師一樣對他恭敬恒時頂禮，並應反思是否在平時的待人接物中傷害了別人，即使沒有也是宿業現前，現正是還債的時候，故《遺教經》中說：人與傍生的差別在于人知道慚愧。所以，修行人應該修忍辱度，把侮辱轉爲道用，這是佛子行。

　　c：將二種盛衰轉爲道用時又分兩個方面：c1：將衰弱轉爲道用；c2：將盛勢轉爲道用。

　　c1：將衰弱轉爲道用:

　　貧窮恒被他人欺 又遭重病及魔障

　　衆生諸苦己代受 無怯弱是佛子行

　　在修行的過程中，有時是現前順緣；有時是現前違緣，一般的人遇順緣時易生傲慢心，遇違緣時易生怯弱心，這兩種心都要對治，尤其是平時業障現前，自己無吃無穿，又遭病苦和魔障，同時還受別人的欺負，此時的自己應該觀想衆生的一切苦難由我代受，自然把違緣轉爲道用，面對痛苦毫不怯弱，這才是大乘菩薩的行爲。

　　c2：將盛勢轉爲道用：

　　衆人恭敬遍榮譽 財物量如多聞天

　　然知世妙無實義 無有驕傲佛子行

　　有的人受到衆人恭敬，名譽也傳遍十方，財物富如多聞天子一般，這些世間福報都是不可靠、無常的，並沒有什麼可執著與驕傲，一個修行人要修平常心，逆來順受，順來順受，無論外境是逆是順，只管自心不動。

　　d.將二境轉爲道用也分兩個方面：d1.將嗔境轉爲道用；d2.將貪境轉爲道用。

　　d1 . 將嗔境轉爲道用：

　　若未降伏自嗔心 外敵雖伏又增盛

　　故以慈悲之心軍 調伏自心佛子行

　　如果一個人沒有調伏自己的嗔心，必然會與人結仇，但是殺掉了自己怨恨的敵人，又會遇到後來爲他複仇的人，以至子子孫孫互相爭鬥不息，使嗔心越來越增盛。但是，若以慈悲心來調伏自己，那麼，外境的怨敵自然就不會存在，《入菩薩行》中詳細地講述了調伏嗔心的方法。大家可以認真地學習。

　　d2.將貪境轉爲道用：

　　一切妙欲如鹽水 如何享受貪越增

　　于何能生貪心物 頓時舍棄佛子行

　　口渴時喝鹽水，越喝反而越渴，世間一切妙用欲樂也一樣，越享用越生貪心，對于修行人，對那些凡是令自己生貪心的財色名食等，應該頓時舍棄，令其不複再生，斷除自己的貪心是大乘菩薩道的根本。

　　以上是兩種菩提心中①世俗菩提心的學處，接著是②勝義菩提心的學處分兩個方面：A：入定時觀修離戲無執；B：出定遇貪、嗔時遠離實執。

　　A：入定時觀修離戲無執；

　　一切現象唯自心 心性本爲離邊戲

　　領悟彼諸二取相 不作意是佛子行

　　一切所顯之現象唯是自己的心，而心的本體遠離八邊戲論，這是大中觀、大手印、大圓滿的密意，所以，領悟遠離能取的心與所取的境這二取的體相，心不作意是大乘佛子之密行。

　　B：出定遇貪、嗔時遠離實執又分兩個方面：a、 于貪境離實執 b、 觀想一切痛苦爲幻境

　　a、 于貪境離實執

　　會遇悅意之境時 當視猶如夏時虹

　　雖然美妙然無實 斷除貪欲佛子行

　　在生活中，我們經常會遇到一些悅意的外境，如人或物等，此時應當把這些看做是夏天的彩虹，雖然十分美麗，但並無精華、實質，也不長久，認識到這一點，自然會淡化、斷除因之而生起的貪欲。

　　b、觀想一切痛苦爲幻境

　　諸苦如同夢子死 實執幻象極勞累

　　是故遭遇違緣時 視爲幻景佛子行

　　我們每個凡夫人都是因業報而來的，必然有各自的痛苦，但這些痛苦如同有一個少女，夢見自己生了個兒子，後兒子又不幸死去而悲痛欲絕一樣，其本體都不是實有的，只因將其實執爲有，自心才深感勞累與痛苦。人生本來是如夢如幻的，無論在修法及日常生活中遇到什麼違緣，都應視爲幻化所生，本無實有。《虛幻休息》中以夢、幻、水月、陽焰等幻化八喻詳細地向我們闡明了萬法非實有的本質，確實生活中處處都有很深的竅訣，重要的是我們能細心地去發現、去體悟。

　　以上闡述了上士道叁個方面中的前兩個：①應發菩提心的理由與②修兩種菩提心。接下來講第③個：學菩薩戒。

　　學菩薩戒又分五個方面：⑴、學六度；⑵、修學經說四法；⑶、修學斷除一切煩惱；⑷、修學以正知正念度化衆生；⑸、修學善根回向。

　　初學六度又分六個方面：①修學布施度；②修學持戒度；③修學忍辱度；④修學精進度；⑤修學靜慮度；⑥修學智慧度；

　　①修學布施度；

　　欲菩提者應舍身 何況一切身外物

　　是故不望報異熟 布施便是佛子行

　　修行者如果想得最究竟的解脫菩提果，則應該舍棄自己的身體，連身體既然都應該舍棄，則一切身外之物更是應該上供下施。而供施時不能有所求的不清淨心，有求的布施將是有漏之福報，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以叁輪體空來布施，不希求未來得異熟果，這種以無緣之發心必得無相之佛果。

　　② 修學持戒度：

　　無戒自利尚不成 欲能利他豈可能

　　是故無存貪有心 護持淨戒佛子行

　　如果佛弟子沒有戒規，連自己事業都不可能成辦，更談不上去利益他人。而且，持戒時首要的一條是不再對叁有輪回生起貪染之心，象上師法王如意寶一生護戒如眼，即使在文革期間的艱難的環境中也未曾松懈，因此才有今天這麼宏大的事業。

　　③ 修學忍辱度：

　　欲享善樂之佛子 一切損害如寶藏

　　故于衆生無怨心 修忍辱是佛子行

　　每位想得到佛果的佛子，應當把一切損害視作寶藏，如《修心八頌》所雲："秉性邪惡衆有情，恒爲猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恒惜此難得寶。"因此，很多人無緣無故地害你時，不應有絲毫的怨恨心，應當看成是自己修忍辱度的善緣。

　　④ 修學精進度：

　　唯求自利小乘士 見勤如救頭燃故

　　爲利衆生功德源 發精進是佛子行

　　那些只爲立志自我解脫的小乘弟子，爲了自利尚且日日夜夜精進不懈，如頭發燃火而急切地去撲滅一樣，那麼，爲了一切衆生的利益安樂，立志成就佛的一切功德，這樣的大事，更應該刻不容緩地精進修法了，往昔諸佛、現在諸大成就者也無一不是精進的，故發起精進是佛子行。

　　⑤ 修學靜慮度：

　　已知具寂之勝觀 能斷一切煩惱障

　　遠離四處無色心 修習禅定佛子行

　　如果修行者已經了知具有寂止的勝觀能斷除一切煩惱障，遠離無色界的四空定，即遠離四處無色心(空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處)，則當如理體證這個境界。若想如理體證這個境界，必須修習止觀雙運的禅定，這在《大圓滿心性休息》中有廣講。

　　⑥ 修學智慧度：

　　若無智慧以五度 不得圓滿菩提果

　　故具方便離叁輪 修習智慧佛子行

　　如果沒有智慧僅僅修持前面的布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度，則不能得到圓滿的菩提果位，因爲，智慧是成佛的主因。因此，應該遠離對能、所、物這叁輪的執著，(如布施時執著有能布施的人，接受布施的人，和布施的物品)而使前五度都融入智慧度之中。

　　⑵、修學經說四法分四種：① 觀察己惑而舍棄；② 不說菩薩過失；③ 遠離貪欲；④ 不說粗語。

　　① 觀察己惑而舍棄：

　　若不細察己迷惑 以法形象行非法

　　是故恒察己過失 斷除其是佛子行

　　如果一個學佛法者不知道向內細致觀察自己的迷惑，難免以學正法人的形象做出一些不如法的事情，有些口稱自己是叁寶的弟子，因爲不能恒以皈依戒、五戒、菩薩戒來對照自己，做出一些非法的行爲，還以爲自己做得很好，有些出家人，形象上穿僧衣，卻不經常誦戒，更不檢察自己的言行，不按佛的教誨去行持，究其原因多是不察自己之過而造成的非法行爲。不內察于己，這是凡夫最大的一個毛病。

　　② 不說菩薩過失：

　　以惑宣說佛子過 以彼減弱自功德

　　故入大乘士之過 不宣說是佛子行

　　如果一個人因業力現前，一時的迷惑，生起了煩惱，評說了其他大乘佛子的過失，這樣，說過失的人會漸漸地減弱自己聞思修的全部功德，這在戒律中有詳細的說明。一個人如果以說別人的過失爲樂事，這個人的修行肯定不好。如果對方能接受批評，可以提醒他做錯了事，反之，若對方剛愎自用，則徒然使雙方都産生煩惱，這時只能在心裏默默爲他念咒加持。

　　③ 遠離貪欲；

　　貪圖財敬互爭執 減弱聞思修之業

　　故于親友施主家 斷除貪心佛子行

　　有些出家人，爲了獲得居士們的供養恭敬，經常互相爭執不休，如："這是我們的施主，他不能供養恭敬別人......"，往往因此而生起貪心和嗔心，把自己的聞思修逐漸減弱了。有些大德起初以很好的發心，四處弘法，久而久之，生起了執著心，再後來嗔恨心也生起了。我們修行人要多站在別人的角度想想，用平等心來待人，對上師不要執著是"我的上師"，上師對每位衆生都同樣地慈悲，不會只對你一個人慈悲，對施主不要執著是"我的施主"，施主布施的目的是種福田廣積資糧，你一個人代替不了六種福田。再者，你執著你的施主不能供養別人，則是否你自己也不能接受別的施主供養了？所以，這些不應該執著。對自己的親戚朋友也不能執著，否則，很容易生貪心或嗔心，只是徒增煩惱而已。

　　④ 不說粗語：

　　粗語傷害他人心 失誤佛子之行儀

　　故于他人所不悅 斷惡言是佛子行

　　如果佛子不注意自己的語言，說了粗語，既傷害了別人的心，又有失于佛子的律儀，所以，凡是他人所不喜歡聽的話，都應盡量斷除，令他人歡喜。

　　⑶、修學斷除一切煩惱：

　　煩惱串習則難治 念知士持對治劍

　　貪等煩惱初生時 鏟除其是佛子行

　　從無始以來，我們的貪嗔癡煩惱的串習極爲嚴重，極難對治，需要正知正念象勇士守城門一樣時時地仔細地觀察，見到貪嗔癡等煩惱一出現，馬上用正知正念的寶劍調伏它，久而久之，自然能鏟除煩惱的根。

　　⑷、修學以正知正念度化衆生：

　　總之何處行何事 當察自心何相狀

　　恒以正知及正念 修行利他佛子行

　　總而言之，無論在什麼地方做什麼事情，都應觀察自己的發心：是不是如法？是不是對衆生有利？是有漏的發心還是無漏的發心？這個非常重要也非常深！能修好這一條，今生成就就是無疑的。

　　⑸、修學善根回向：

　　如是勤修所生善 爲除無邊衆生苦

　　以淨叁輪之智慧 回向菩提佛子行

　　如是以上述勤修所生的一切善法，爲了斷除無始以來無邊衆生的痛苦而以本淨叁輪體空的智慧，回向于無上菩提，這是大乘菩薩的行爲。

　　以上是論義正行部分，接下來是本文第叁大部分--末義

　　末義分五個方面：⑴爲誰而著；⑵顯明此論無誤；⑶謙虛並祈諒解；⑷作者回向菩提；⑸以具備四種圓滿而結尾

　　⑴爲誰而著：

　　爲利欲學佛子道 顯密經論所言義

　　跟隨聖賢之竅訣 著佛子行卅七頌

　　爲了利益想修學菩薩行爲的後學們，作者依顯密之經論及上師的口傳竅訣，而著述了叁十七個頌詞，明示大乘菩薩所應遵循的行爲。

　　⑵顯明此論無誤：

　　吾淺智慧少學故 亦無智者所喜詩

　　然以經典教言故 佛子行頌應無誤

　　我智慧淺薄又沒有廣博的學問，雖然沒有智者所喜愛的韻辭，而有依經典教言所生的實義，故此叁十七頌中所講明的佛子所應行的道理應該是不會有誤的。

　　⑶謙虛並祈諒解：

　　然諸廣闊佛子行 愚鈍如我難測故

　　違理無關等過失 祈諸聖賢予寬恕

　　然而佛子所應行的有很廣很多，象我這樣愚笨遲鈍的人是難以推測的，故而如果此頌文于義于理有違于經典和與之無關的不如法之處，本人至心祈求諸佛菩薩傳承上師給予寬恕。

　　⑷作者回向菩提：

　　以此善業諸有情 依勝俗谛菩提心

　　無住有寂之邊際 願成怙主觀世音

　　此偈頌作總回向。以此善業願一切有情，依于勝義世俗二谛菩提心，不住叁界輪回與寂滅涅槃的二種邊際，成就怙主觀世音菩薩的果位。

　　⑸以具備四種圓滿而結尾

　　此文乃講解教理之土美尊者爲自利利他造于恩曲仁欽鋪。

《佛子行叁十七頌略記》全文閱讀結束。