以最胜信日三时，献花中围而合掌，
头顶接足为作礼，开演上师当敬事。
中围即坛城，应每日三时献花于开演佛法精要的金刚上师面前的坛城中，然后以清净深广的信心合掌、头面礼足。
庚二、(特殊开许处)：
师或在家新出家，为避世间讥毁故，
以持禁戒心作礼，面前所置正法等。
如果自己已出家，而自己所依止的上师是一位在家居士，或自己已受比丘戒，而上师虽出家未受比丘戒，或戒腊比自己小，则又该如何呢？为了免去形式上与小乘戒的冲突，以及为避免他人诽谤，同时不失对上师的诚敬，应在上师面前陈设经书、佛像等等，以身礼经书、佛像等，而心礼自己的上师。若没有上述所避之处，则应直接恭敬顶礼上师。法王仁波切曾特地指出，作上师者至少必须具有居士戒，否则无有作上师的资格。
若献座位若起立，作事业等诸敬事，
有禁戒者普应作，唯离拜及非妙业。
然除上述礼拜以及洗足等应有回避之处外，其余如献座、起立、供养等事皆应实行。对此《胜乐金刚上释》、《时轮金刚无垢光释》依照续典对此作了明确的论述。可能部分人会提出疑问，《毗奈耶经》中已说过，比丘所应顶礼之处只有佛与戒腊高于己者，这样密乘与小乘不是相违了吗？其实，这一疑问可用提婆(圣天)菩萨《思择焰》中的依据来解释，《思择焰》依教证论证了出家人也可礼在家菩萨，依此理，故出家人亦可礼在家上师，为重毗奈耶故，而于极应回避之处善作回避。又《时轮金刚无垢光释》从毗奈耶可令正法长久住世故应深生尊重的角度指出：若有比丘形相的金刚上师，不宜再依止在家的金刚上师。
己三、(观察所恭敬境及能依之人)又分二：庚一、上师与弟子应互相观察因缘；庚二、观察后应取舍之法。
庚一、(上师与弟子应互相观察因缘)：
上师及与其弟子，同等失坏于誓句，
勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。
在结成密乘的师徒关系之前，如果不经谨慎观察，将来上师与弟子极有可能违反两者之间的金刚誓言。观察的方法是，上师观察弟子是否属与密乘相应的法器，弟子则观察所依者是否具足一个金刚上师所必须具备的法相。《金刚鬘续》也说明了互相观察的必要性：狮子乳不可盛在一般土制容器内，否则容器会破裂，狮乳撒地；同样，密法也不应随便传付于非法器(否则双方毁)。按正式的规矩，上师应观察弟子六年，否则，若弟子实际上不是法器，则虽受誓言也不能守，必将破戒，如此上师则犯了泄密的过失。
庚二、(观察后应取舍之法)分二：辛一、应舍之相；辛二、应取之相。
辛一、(应舍之相)：
具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，
贡高贪著不守护，自矜而伐为上师。
即什么样的人不能依止为上师呢？重要的有这样七个方面，随具其一，都不堪作为上师：
1、无有悲愍，即不具大慈大悲心，不堪作大乘善知识；2、忿，即有上品嗔心；3、毒，即喜欢以身、语损恼他人，如惯以恶意嘲讽、讥笑等，或锱铢必较，对他人的怨气久久不能释怀者；4、贡高，即具有上品我慢；5、贪著，即贪执一切财物；6、不守护，即三门不注重护持戒行；7、自矜而伐，即因自己稍有功德就喜欢自吹自擂。
辛二、(应取之相)：
坚牢调伏具足慧，具忍正直无谄曲，
了知咒与续加行，具足悲愍解诸论。
毕竟晓了十真性，善巧绘造中围业，
了知宣说咒加行，其心专一根调伏。
根据萨迦派的祖师根嘎酿波的《大幻化网疏》，“坚牢”指善护其身，即身稳重之义；“调伏”指善护于语，即常能观察自己的语言之意；“具足慧”是具上品智慧。“具忍正直无谄曲”指善护其意，“忍”是对他人的侵害、常人难行处及甚深法都能安忍；“正直”指能对一切有情发起并增上清净殊胜的菩提心；“无谄曲”指对于过失能及时警觉，而不起现行，并且不假装为有德行之人，这是指身口意三业。“了知咒与续加行”指上师必须精通以咒力与药力成办息、增、怀、诛等事业的能力；“具足悲愍”指于诸有情起极大悲心，欲使其离苦得乐；“解诸论”指于十明学处通达，也就是说要精通显密教法，特别是对内明的经律论三藏，若不全部精通也应概略了知三藏精要总义。
“十真性”详见于《金刚藏庄严续》，有内外二种十真性。内十真性：1、修法回遮：如修忿怒十种明王遣除魔障(十大明王是：①焰摩；②无敌；③马头；④甘露漩；⑤大欲；⑥兰帐；⑦大力；⑧不动；⑨顶髻转轮；⑩地下金刚)。2、佩戴回遮：如绘忿怒本尊像或书写咒语等，并将之佩戴身上；3、秘密灌顶；4、智慧灌顶；(上二是指已真正得到了宝瓶、秘密、智慧、句义四灌顶)5、离合仪轨：指使怨敌与他的护法等分离；6、供食：指精通十五种供养护法食子的做法；7、金刚诵：指上师能精通意念诵，出声诵，以及其它念诵等法门；8、修降伏仪轨：指得了灌顶，并且成就了誓言，戒律清净，在按仪轨所说修持了十八个月后，仍未得到成就时，具备以金刚橛来对本尊作降伏的能力；9、善住：精通开光仪轨；10、修中围：指先观起坛城，作供赞后自己再契入坛城，如是后再为他人灌顶或作密宗所说的种种事业的能力。
外十真性：1、中围：指上师能依眼根可见的坛城，或内心本具的本性坛城作诸佛事；2、等持：指上师应有观修本尊的修法及应具初、中、后行的修法定力；3、契印：指上师有依自己的手印印持本尊的能力。即不离本尊手印，已得本尊印持，手印与本尊无别；4、姿势：指上师要精通诸本尊的伸足、手印等种种身形姿势；5、坐式：指金刚跏趺；6、念诵；7、护摩(火供)；8、供养；9、修事业：指上师必须精通灌顶、传法等时的修护轮，召请本尊从自性刹土中来融入自心，并作诵咒、观想等事业；10、收摄：修法完毕要回向时，念赞词与供养咒后，送本尊回归净刹(有些送有些不送，根据个人在后得时有无执著而定)。这两类十真性，对于外三部(事部、行部、瑜伽部)与无上续部的上师要求各不同，外三续侧重于外十真性的条件，无上续部上师侧重于内十真性。
“善巧绘造中围业”指精通于用线、颜色等等绘造种种影像坛城；“其心专一”指上师对大小乘以及对密法有甚深的信解，专一坚固；“根调伏”指依正知正念善护根门，善于对治诸散乱境。
宗喀巴大师又在他的《事师法五十颂释--圆满弟子欲求论》中把上说的种种作上师的条件总结为五项：1、对一切众生具有大悲心；2、对大乘正道有坚定的正见；3、精通显密教法；4、有摄受弟子的大善巧方便；5、善护三门，诸根调伏。其中最重要的是第五条，尤其对于已犯根本戒的，切不可前去依止。
从古至今，印度与藏地的大成就者多外现小乘声闻形相，内修秘密金刚乘。《时轮金刚灌顶品疏》等密典中讲了在不同的金刚上师中，以比丘上师为上，沙弥上师次之，在家上师为下，但在家上师若已获大成就则又另当别论。
若未有圆满具相的上师又该如何？《胜义近事续》指出：在末法时代，众生之心刚强难调，上师示现之相功过相杂，很难找到一位功德圆满者，如是则应找功多过少的上师依止。
关于密乘弟子所应具备的条件，在《大幻化网》第一品中举出了四条：1、喜欢善法；2、喜欢修行；3、恒常恭敬上师；4、相续中喜欢供赞本尊。至于无悲愍心，又忿恨恶毒以及与上述四条根本相背的人，不能摄收为弟子。
戊二、(广说依止之法)分二：己一、远离不敬；己二、修恭敬之法。
己一分四：庚一、远离轻毁；庚二、远离恼触师心；庚三、宣说不现见的谤师过患；庚四、小结。
庚一分二：辛一、总说过患；辛二、分说过患。
辛一、(总说过患)：
于彼同等怙主想，既为弟子若轻毁，
即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。
如果已确立了上师弟子的密乘誓言关系，弟子即应将金刚上师视同怙主佛陀。这时弟子若轻毁怙主金刚上师，即有等同轻毁十方三世诸佛之罪，必当感受大苦。所谓轻毁，即诽谤上师犯戒、懈怠、愚痴等等；即使见到上师显现有不如法事，也应观为这是上师的示现，如此方对修法有所助益。这里的上师，非仅指灌顶上师，还包括传授密续、窍诀等的一切金刚上师。至于轻毁金刚上师即是轻毁一切佛，是因为金刚上师即是诸佛的总相，是诸佛的化身，且诸佛也悉皆恭敬供养上师之故。又供养上师即如同供养十方佛，故轻毁上师也同轻毁十方佛。
辛二、(分说过患)：
若有轻毁轨范师，便由疫气伤害病，
鬼魅炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。
王法火难或毒蛇，水或空行或盗贼，
鬼魅邪引所杀害，从此堕入那落迦。
前七句说明轻毁上师的现世果报，后一句指出来世果报。“疫气”是指“炽燃”以外的种种传染病，“伤害”指遭受猛兽的伤害，“病”指除疫气与炽燃以外的病，“鬼魅”指天龙鬼魅等，“炽燃”指过了一天一夜即无法治愈之大热病，“毒”指用多种毒物和合而成之毒物。轻毁上师的人，因其强大的恶业，经常不由自主地遭遇上述苦缘，并且日渐愚痴至郁郁而死；又常常不由自主地遭受王法刑罚、毒蛇噬咬、饿鬼吞啖、盗贼抢掠等种种横死因缘；或丧命水火。现世中感受种种痛苦报应，死后又堕入大地狱受苦，这在《金刚鬘续》及《胜德续》中有明说。
庚二、(远离恼触师心)：
普于一切轨范师，何时不应恼触心，
若由愚痴而现行，那落迦中受煎逼。
身为弟子，不论在何时何地都不应扰乱上师之心，否则因此业具足极大力量之故，后必受极重之那落迦(地狱)苦报。虽依显宗《般若八千颂大疏》等经论中说，一切恶业可依四力忏除清净，但此仅局限于显教所说的重罪，密宗中…
《事师法五十颂》全文未完，请进入下页继续阅读…