以最勝信日叁時，獻花中圍而合掌，
頭頂接足爲作禮，開演上師當敬事。
中圍即壇城，應每日叁時獻花于開演佛法精要的金剛上師面前的壇城中，然後以清淨深廣的信心合掌、頭面禮足。
庚二、(特殊開許處)：
師或在家新出家，爲避世間譏毀故，
以持禁戒心作禮，面前所置正法等。
如果自己已出家，而自己所依止的上師是一位在家居士，或自己已受比丘戒，而上師雖出家未受比丘戒，或戒臘比自己小，則又該如何呢？爲了免去形式上與小乘戒的沖突，以及爲避免他人誹謗，同時不失對上師的誠敬，應在上師面前陳設經書、佛像等等，以身禮經書、佛像等，而心禮自己的上師。若沒有上述所避之處，則應直接恭敬頂禮上師。法王仁波切曾特地指出，作上師者至少必須具有居士戒，否則無有作上師的資格。
若獻座位若起立，作事業等諸敬事，
有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。
然除上述禮拜以及洗足等應有回避之處外，其余如獻座、起立、供養等事皆應實行。對此《勝樂金剛上釋》、《時輪金剛無垢光釋》依照續典對此作了明確的論述。可能部分人會提出疑問，《毗奈耶經》中已說過，比丘所應頂禮之處只有佛與戒臘高于己者，這樣密乘與小乘不是相違了嗎？其實，這一疑問可用提婆(聖天)菩薩《思擇焰》中的依據來解釋，《思擇焰》依教證論證了出家人也可禮在家菩薩，依此理，故出家人亦可禮在家上師，爲重毗奈耶故，而于極應回避之處善作回避。又《時輪金剛無垢光釋》從毗奈耶可令正法長久住世故應深生尊重的角度指出：若有比丘形相的金剛上師，不宜再依止在家的金剛上師。
己叁、(觀察所恭敬境及能依之人)又分二：庚一、上師與弟子應互相觀察因緣；庚二、觀察後應取舍之法。
庚一、(上師與弟子應互相觀察因緣)：
上師及與其弟子，同等失壞于誓句，
勤勇軌範及弟子，最初應互相觀察。
在結成密乘的師徒關系之前，如果不經謹慎觀察，將來上師與弟子極有可能違反兩者之間的金剛誓言。觀察的方法是，上師觀察弟子是否屬與密乘相應的法器，弟子則觀察所依者是否具足一個金剛上師所必須具備的法相。《金剛鬘續》也說明了互相觀察的必要性：獅子乳不可盛在一般土製容器內，否則容器會破裂，獅乳撒地；同樣，密法也不應隨便傳付于非法器(否則雙方毀)。按正式的規矩，上師應觀察弟子六年，否則，若弟子實際上不是法器，則雖受誓言也不能守，必將破戒，如此上師則犯了泄密的過失。
庚二、(觀察後應取舍之法)分二：辛一、應舍之相；辛二、應取之相。
辛一、(應舍之相)：
具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒，
貢高貪著不守護，自矜而伐爲上師。
即什麼樣的人不能依止爲上師呢？重要的有這樣七個方面，隨具其一，都不堪作爲上師：
1、無有悲愍，即不具大慈大悲心，不堪作大乘善知識；2、忿，即有上品嗔心；3、毒，即喜歡以身、語損惱他人，如慣以惡意嘲諷、譏笑等，或锱铢必較，對他人的怨氣久久不能釋懷者；4、貢高，即具有上品我慢；5、貪著，即貪執一切財物；6、不守護，即叁門不注重護持戒行；7、自矜而伐，即因自己稍有功德就喜歡自吹自擂。
辛二、(應取之相)：
堅牢調伏具足慧，具忍正直無谄曲，
了知咒與續加行，具足悲愍解諸論。
畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業，
了知宣說咒加行，其心專一根調伏。
根據薩迦派的祖師根嘎釀波的《大幻化網疏》，“堅牢”指善護其身，即身穩重之義；“調伏”指善護于語，即常能觀察自己的語言之意；“具足慧”是具上品智慧。“具忍正直無谄曲”指善護其意，“忍”是對他人的侵害、常人難行處及甚深法都能安忍；“正直”指能對一切有情發起並增上清淨殊勝的菩提心；“無谄曲”指對于過失能及時警覺，而不起現行，並且不假裝爲有德行之人，這是指身口意叁業。“了知咒與續加行”指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅等事業的能力；“具足悲愍”指于諸有情起極大悲心，欲使其離苦得樂；“解諸論”指于十明學處通達，也就是說要精通顯密教法，特別是對內明的經律論叁藏，若不全部精通也應概略了知叁藏精要總義。
“十真性”詳見于《金剛藏莊嚴續》，有內外二種十真性。內十真性：1、修法回遮：如修忿怒十種明王遣除魔障(十大明王是：①焰摩；②無敵；③馬頭；④甘露漩；⑤大欲；⑥蘭帳；⑦大力；⑧不動；⑨頂髻轉輪；⑩地下金剛)。2、佩戴回遮：如繪忿怒本尊像或書寫咒語等，並將之佩戴身上；3、秘密灌頂；4、智慧灌頂；(上二是指已真正得到了寶瓶、秘密、智慧、句義四灌頂)5、離合儀軌：指使怨敵與他的護法等分離；6、供食：指精通十五種供養護法食子的做法；7、金剛誦：指上師能精通意念誦，出聲誦，以及其它念誦等法門；8、修降伏儀軌：指得了灌頂，並且成就了誓言，戒律清淨，在按儀軌所說修持了十八個月後，仍未得到成就時，具備以金剛橛來對本尊作降伏的能力；9、善住：精通開光儀軌；10、修中圍：指先觀起壇城，作供贊後自己再契入壇城，如是後再爲他人灌頂或作密宗所說的種種事業的能力。
外十真性：1、中圍：指上師能依眼根可見的壇城，或內心本具的本性壇城作諸佛事；2、等持：指上師應有觀修本尊的修法及應具初、中、後行的修法定力；3、契印：指上師有依自己的手印印持本尊的能力。即不離本尊手印，已得本尊印持，手印與本尊無別；4、姿勢：指上師要精通諸本尊的伸足、手印等種種身形姿勢；5、坐式：指金剛跏趺；6、念誦；7、護摩(火供)；8、供養；9、修事業：指上師必須精通灌頂、傳法等時的修護輪，召請本尊從自性刹土中來融入自心，並作誦咒、觀想等事業；10、收攝：修法完畢要回向時，念贊詞與供養咒後，送本尊回歸淨刹(有些送有些不送，根據個人在後得時有無執著而定)。這兩類十真性，對于外叁部(事部、行部、瑜伽部)與無上續部的上師要求各不同，外叁續側重于外十真性的條件，無上續部上師側重于內十真性。
“善巧繪造中圍業”指精通于用線、顔色等等繪造種種影像壇城；“其心專一”指上師對大小乘以及對密法有甚深的信解，專一堅固；“根調伏”指依正知正念善護根門，善于對治諸散亂境。
宗喀巴大師又在他的《事師法五十頌釋--圓滿弟子欲求論》中把上說的種種作上師的條件總結爲五項：1、對一切衆生具有大悲心；2、對大乘正道有堅定的正見；3、精通顯密教法；4、有攝受弟子的大善巧方便；5、善護叁門，諸根調伏。其中最重要的是第五條，尤其對于已犯根本戒的，切不可前去依止。
從古至今，印度與藏地的大成就者多外現小乘聲聞形相，內修秘密金剛乘。《時輪金剛灌頂品疏》等密典中講了在不同的金剛上師中，以比丘上師爲上，沙彌上師次之，在家上師爲下，但在家上師若已獲大成就則又另當別論。
若未有圓滿具相的上師又該如何？《勝義近事續》指出：在末法時代，衆生之心剛強難調，上師示現之相功過相雜，很難找到一位功德圓滿者，如是則應找功多過少的上師依止。
關于密乘弟子所應具備的條件，在《大幻化網》第一品中舉出了四條：1、喜歡善法；2、喜歡修行；3、恒常恭敬上師；4、相續中喜歡供贊本尊。至于無悲愍心，又忿恨惡毒以及與上述四條根本相背的人，不能攝收爲弟子。
戊二、(廣說依止之法)分二：己一、遠離不敬；己二、修恭敬之法。
己一分四：庚一、遠離輕毀；庚二、遠離惱觸師心；庚叁、宣說不現見的謗師過患；庚四、小結。
庚一分二：辛一、總說過患；辛二、分說過患。
辛一、(總說過患)：
于彼同等怙主想，既爲弟子若輕毀，
即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。
如果已確立了上師弟子的密乘誓言關系，弟子即應將金剛上師視同怙主佛陀。這時弟子若輕毀怙主金剛上師，即有等同輕毀十方叁世諸佛之罪，必當感受大苦。所謂輕毀，即誹謗上師犯戒、懈怠、愚癡等等；即使見到上師顯現有不如法事，也應觀爲這是上師的示現，如此方對修法有所助益。這裏的上師，非僅指灌頂上師，還包括傳授密續、竅訣等的一切金剛上師。至于輕毀金剛上師即是輕毀一切佛，是因爲金剛上師即是諸佛的總相，是諸佛的化身，且諸佛也悉皆恭敬供養上師之故。又供養上師即如同供養十方佛，故輕毀上師也同輕毀十方佛。
辛二、(分說過患)：
若有輕毀軌範師，便由疫氣傷害病，
鬼魅熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。
王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊，
鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。
前七句說明輕毀上師的現世果報，後一句指出來世果報。“疫氣”是指“熾燃”以外的種種傳染病，“傷害”指遭受猛獸的傷害，“病”指除疫氣與熾燃以外的病，“鬼魅”指天龍鬼魅等，“熾燃”指過了一天一夜即無法治愈之大熱病，“毒”指用多種毒物和合而成之毒物。輕毀上師的人，因其強大的惡業，經常不由自主地遭遇上述苦緣，並且日漸愚癡至郁郁而死；又常常不由自主地遭受王法刑罰、毒蛇噬咬、餓鬼吞啖、盜賊搶掠等種種橫死因緣；或喪命水火。現世中感受種種痛苦報應，死後又墮入大地獄受苦，這在《金剛鬘續》及《勝德續》中有明說。
庚二、(遠離惱觸師心)：
普于一切軌範師，何時不應惱觸心，
若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。
身爲弟子，不論在何時何地都不應擾亂上師之心，否則因此業具足極大力量之故，後必受極重之那落迦(地獄)苦報。雖依顯宗《般若八千頌大疏》等經論中說，一切惡業可依四力忏除清淨，但此僅局限于顯教所說的重罪，密宗中…
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