..續本文上一頁的謗師之罪，悔悟後通過精進忏悔，可以減輕，但極難清淨，必親自感受惡果之後才會得以消除。故密乘弟子對于這一點應銘記于心，時時反觀自己的身口意叁門，不使惡業生起現行。
庚叁、(宣說不現見的謗師過患)：
諸所示現極可怖，若無間等那落迦，
一切輕毀軌範者，正說應住于彼處。
上頌所說之那落迦，即顯密宗的各類地獄，如寒熱地獄、孤獨地獄及金剛地獄等，根據謗師程度的輕重而入獄受報程度亦有別。誹謗上師的人，不但不會再受到護法神的保護，而且還將受其懲罰。又《密集金剛》指出：造了顯宗中的五無間等罪，入密乘後依密法的殊勝加持仍可獲得成就，但在密乘中僅在內心輕毀金剛上師所獲之罪也較此更重，極難忏淨。月稱菩薩在《密集金剛明炬疏》中解釋，造了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，謗正法的五無間罪，以及造了殺比丘、沙彌、壞尼梵淨行、毀經、壞塔等近五無間罪的顯宗重罪後，尚能在密宗中因上師的慈悲攝受而即身成佛，但若在密乘中依止了金剛上師，並聽聞密續，基本上已通達了密法後，開始在心裏生起傲慢，輕蔑上師，認爲上師已于己無益，這即爲心毀上師。這種人不可能在今世修行成就，而且他人若與其交往、共同使用財物等也會受到牽累而不能成就。謗師之業可劫奪一切悉地，招致最重的地獄果報，故應引起高度重視，嚴加防範。
總之，一個學佛人，尤其學密宗的人對這兩條應堅信不移：1、堅信因果；2、堅信謗師的過患。反複思維、恒常憶持，若輕毀上師，不持戒律，則即使精勤修持也必將墮入地獄。如《金剛藏莊嚴續》第十四品雲，謗師後即使遠離鬧市，日夜不眠而精進修持十百劫，亦僅成就地獄之果而已。《上樂根本續》雲：真正的修行者，首先應好好守護誓言，若毀壞了誓言，即使再得到灌頂，也不會獲得悉地。
庚四、(小結)：
是故一切勤勇者，于其金剛軌範師，
大慧自善不矜伐，何時不應起輕毀。
如上已知謗師的過失，故勤修密法的弟子，應盡一切力量，對自己具有大恩德之大智慧、大善根、大功德上師，不論何時何地都應恭敬，不起輕毀。不僅如此，僅僅與輕毀上師者有聯系也會對自己的悉地産生極大障礙，故《大幻化網》第一品雲：對于輕毀上師的人應發願連夢中也不要見到，因爲他已被邪魔外道牽引，故有智慧的人應當遠離。
己二、(修恭敬之法)分八：庚一、獻供；庚二、觀師爲佛；庚叁、依教奉行；庚四、對待上師的財物、眷屬的方法；、庚五、一切侍奉皆應清淨；庚六、身語恭敬上師；庚七、遠離我慢；庚八、不超越上師。
庚一分四：辛一、清淨自己的一切不淨法；辛二、供養自己之一切所有；辛叁、供養之理證；辛四、守護叁種誓言。
辛一、(清淨自己的一切不淨法)：
諸有恭敬供上師，隨順師故而奉施，
從此熾燃等侵害，當來亦令不出生。
此頌說明供養上師能清淨自己的一切不恭敬過失。尤其已造下謗師重業的人，應心懷極大恭敬，時常供養上師喜歡的食物等等，這樣能消除前面所列舉的熾燃等病和魔怨的惱害，縱使偶有發生，也能馬上治伏。
辛二、(供養一切所有)：
于自誓句軌範師，以非可施妻與子，
及以自命常承事，況複變動諸財物。
密宗的所有上師與本尊無別，應供養一般人難以舍棄的妻子兒女甚至自己的生命，更何況那些無常變動的財物呢？《桑布紮續》雲：對自己的上師應供養妻兒、姊妹、奴仆乃至自己的一切財物，自己也應願爲奴仆。
辛叁、(供養之理證)：
是故無數俱胝劫，極難獲得大覺位，
若有具足勤精進，亦于現生能賜予。
對上師如此供養的理由，即是因爲上師與諸佛無別，不僅可以在即身中賜予有緣衆生共同悉地，也可賜予出世的佛陀果位，這些出世的果位若用其他方便修上無數劫也難以證得，故必須敬供上師。又恭敬供養、依止上師後，另一個不可缺少的條件便是勇猛精進，恭敬依止與勇猛精進這兩者任缺其一，便不能現生成就。
辛四、(守護叁種誓言)：
恒常守護自誓句，恒常供養諸如來，
亦恒奉獻其上師，此與一切佛同等。
欲得無盡真實者，以其少分堪悅意，
變成至極殊勝者，若彼若此獻上師，
若能于此恒施供，即是恒施一切佛，
此施名爲福資糧，資糧令得勝悉地。
“守護自誓句”即指守護叁種誓言，即：自己的身、語、意叁門不間斷修本尊瑜伽的誓言；爲圓滿自己的資糧故，常以外、內、密遍供諸佛如來；又祈禱供養上師與祈禱供養十方叁世諸佛等同，故也應對上師恒時而作種種供養。《金剛藏莊嚴續》雲：具有智慧，並欲求成就安樂的金剛弟子，應了知上師的功德，以大信解心對上師恭敬供養，若心已想供養或口已許諾而實際未供養者，則爲欺騙上師，隨後將墮餓鬼與地獄之中。“欲得無盡真實者”，即指若欲得具無盡功德之法身位者，則必須把凡是自己喜愛的東西，從小到大，盡皆供養上師，而上師爲斷除弟子的貪心之故，也應全部接受。上師是積累資糧最殊勝的福田，龍樹菩薩的密宗《五次第》論中雲：即使遠離其余的一切供養，僅以供養上師，使上師歡喜所賜予的加持力，即可獲證一切智智，所有福德資糧與苦行都已在供養上師中圓滿。
庚二、(觀師爲佛)分二：辛一、正義；辛二、于師影等也應恭敬。
辛一、(正義)：
是故弟子應具足，悲舍戒忍諸功德，
軌範師與金剛持，不應觀爲有別異。
上師是積累資糧的殊勝福田，與諸佛無二，因此真正的金剛弟子，不應對上師與諸佛的報身金剛持有並非同一體性的分別執著，應有上師即是真正佛的信解。同時，真正的金剛弟子，必須具備下列四種大乘根本：1、大悲心；2、舍心，能把自己的一切身體、財物與善根，普皆回向施與一切衆生；3、持戒清淨；4、安忍，安忍其他有情的損惱與欺淩，難行能行，無有厭患。關于應觀想上師爲佛，有多種續部爲依據。在《密集金剛》中佛說惠賜“密集金剛”灌頂的上師，是諸佛身、語、意金剛的總體，故弟子應觀此上師爲與十方佛無異的金剛持如來，宗喀巴大師在《事師五十頌釋--圓滿弟子欲求論》中進而說明其余一切密宗的灌頂上師也都應觀爲佛陀。因爲衆生以深重的業障，對于佛的不動法身、圓滿報身、千百億化身無緣得見，故諸佛安住于上師之身來調化衆生，使衆生得以淨除業障。至于觀上師爲如來的必要，是爲了增上自己的佛慢，依上師即佛之方便，無勤而可積資除障，速成佛故。《金剛鬘續》中雲：金剛薩埵化現爲普通形相的上師來利益衆生。故應觀上師爲五部佛，應常常思維上師的功德，這是增長自己悉地之因。應恒時以正知正念謹慎護心，防止尋找過失，即使稍觀過失也會成得悉地之障礙。《金剛藏莊嚴續》雲：恒常恭敬上師的弟子，應把上師觀爲佛，觀爲具不可思議智慧者，是賜自己佛果的如意寶，故應觀上師的功德，而不可觀察過失，觀察功德能得成就，尋找過失不能成就。《金剛空行續》亦雲：把上師的身體觀爲佛身，把上師身體的部分如眼睛等觀爲諸菩薩，諸毛孔是諸羅漢，頂髻上住有五部佛，足下有帝釋、梵天等，藥叉、乾達婆是上師自性功德所發之光，作爲護法，修行者應當如是恒時觀察。若生起尋師過之心，應該即時發覺，並防護將來再生過患之心。常常見上師之功德，思上師之深恩，這是修上師瑜伽的最大方便。
辛二、(于師影也應恭敬)：
可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影，
況複更所不應踏，若鞋若墊若乘等。
《大幻化網續》等經續中說，踐踏上師影子的過失，與近無五間罪中的毀塔罪相同，影子尚不能踏，則更何況上師的鞋子、坐墊、車乘呢？《金剛鬘續》第八品雲：“上師所愛與其影，鞋履座具及枕褥，諸大愚癡若踐踏，是人從此墮刀山。”《金剛空行續》雲：對上師的身影與用具皆不可踐踏，更不能嘲弄上師的一切動作、言笑等等，否則將恒常遭受諸苦，常遇不吉祥事，也很難成就。但若在爲做打掃等等叁寶之事而迫不得以的情況下，可以先念誦任何一首佛親口宣說的四句偈，或者念誦金剛薩埵心咒，可免罪過。《如意寶藏論》中無垢光尊者指出，若上師已開許則無妨。
庚叁、(依教奉行)：
大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命，
若如理事無力能，其所不能婉言謝。
依師當得諸悉地，若增上生若安樂，
是故一切精勤者，不應違越上師命。
具有大智慧的弟子，應以極大歡喜心而奉命行事。但自己遇到無力承辦，或考慮到上師的要求不如法時，則可婉言辭謝，並說明理由，但不可以因此而對上師退失信心，産生邪見，甚至誹謗。但對上師如法的教言，則應以大精進而努力承辦，因共同與不共同的悉地都必需通過上師的加持才能得到。八種共同悉地是：1、眼藥：塗上後可見地下寶藏等；2、健行：一種神足通；3、寶劍：一種修屍法，修成後屍體變成金子，屍體舌頭成寶劍；4、土遁：地下無礙行走法；5、哩噜：依鳥卵成就之法；6、空行：空中無礙飛行法；7、隱行：一種隱身術；8、仙丹：一種辟谷法。
庚四、(對待上師財物與眷屬的方法)：
上師諸物如自命，上師所愛亦如師，
上師眷屬如親屬，依于等住恒思維。
對于上師之物如生命般愛惜，對上師的空行母，子女們也等同上師般恭敬，而上師的所有眷屬則當視如親友般愛護。恰美波切也曾說：如果不如理如法謹慎地對待處理，上師的財物便會如同毒藥，一不小心就造下了墮惡趣之因。
庚五、(一切侍奉皆應清淨)分叁：辛一、遮止一切不如理行爲；辛二、依止一切如理行爲；辛叁、遮止一切其他不如理行爲。
辛一分二：壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行爲；壬二、在上師聽力所及之處應…
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