..续本文上一页会挺身作主；当即把小八子拉近身边：
「简单得紧！水火单就是不给饭吃，大寮里有水有柴，锅里空空，自己想办法弄点吃的，自己去烧去煮吧！」
小八子恍然大悟，伸手摸摸自己的脑袋说：
「一路上不是遇见好几次了么？」
大圣闻言，哈哈大笑道：
「可是你不曾挂过水火单呀！」
背架子
背架子在一个行脚僧来说，是一种不可缺少的用具，像军人的背包一样，在行动时是一件重要的物品；谈到军人的背包，追朔早期军人的竹架子，可以说是僧伽所用的背架子仿用品。
来台后，多少人把玄奘大师行脚西土画像，那背负的竹架子当做背架子；殊不知行脚僧绝多数是苦行者，玄奘大师的背架子几乎是一种奢侈品，很少有人仿效着用，大部份是两付竹片穿麻绳，或是几根毛竹相对称(像个竹 子)；那就是所谓的背架子了。
背架子内通常用来藏放衣物钵具、经书佛像等，有的也放个木 或引磬；另外在背架子外端，挂个棕蒲团和两双草鞋，最上面挂个斗笠盖着，如果手里多拿一把雨伞那很可能是个初出坛场(新戒)的土地公(嫩参)。
记得过去在大陆上行脚参学的时候，老参们辨气候(参学经验)认架子，也就是说以背架子来称量行者；如果是一问三缺的(缺衣缺被缺银子)准是禅和子，如果是一问两缺的(缺衣缺被)准是赶台子(经忏师)，如果是一问两头空的(缺衣缺钱)准是参混子(专吃嫩参的)。
另一种背架子是常年苦行头陀所专用的，式样有点像高脚担子的一头，内面除了衣被经像法物之外，并备有锅碗瓶罐一类的炊具；用来于山间林下自炊自食的，但这类苦行头陀为数不多，凡行持这种苦行的菩萨，多数是以此终老的。
衲 衣
衲衣又称百衲衣或百补衲，是禅和子一年四季不离身的外衣；衲衣起自何朝何人，没有可靠的资料以供参考，但依「衲袈裟」的考源，衲衣即是衲袈裟，是头陀行者所服之衣；律部释之为粪扫衣，系补纳朽败破损之布帛，而制成的法衣，故仍属袈裟的一种(代表七衣)。
在我国所成就之衲衣，多为破损之罗汉褂(不是台湾现行之式样)于表层补纳零碎破布；举凡头陀行者于苦行时，每歇于山间或坟冢的树下，将所捡拾之碎布洗净晒干，然后一小块或一大片，依所拾之原来大小，纳于破损处以补缀之，时长月久，便成就了「百补衲」。
穿着衲衣的头陀行者，通常是修行有德的禅和，不是一般行人可任意穿着者；过去在大陆时期，着衲衣的行者常有三禁：「禁语、禁床、禁财物。」也就是说：着衲衣的行者，不闲语(可以说法故)，不倒单，不蓄钱财。除此必具三能：「能疗、能降、能作务。」所谓能疗是指替他人疗理伤病怪疾。能降是能降伏邪魔鬼怪。能作务是苦行途中能修桥补路，入寺挂单能砍柴挑水(砍柴同樵夫，非是劈劈而已)。
可见苦行头陀穿着衲衣的，不是一个轻易可为的行脚僧，应该是个文武兼备的标准比丘；反观时下，有几位穿过此类法服？纵然穿过，又有几位是如法的？说得难听点：在今天娇生惯养的僧尼中，有几位会睹衲衣而顿生道心的！梦头陀走笔至此，想起在台行脚时曾补衲的一件最贱的粪扫衣，至今吊在墙角，辄观之余，回想过去穿衲衣的日子；足迹大江南北、塞外边远，虽然历尽万苦千辛，餐风宿露，在道业上毫无成就，但只少生活于修学的炽热里，不像近十几年来，挨受的是「自我陶醉」的空幻时光！
哦！教主雪山的日子，是否已为后代子孙所遗忘！真不敢再往下想了——
家 风
欲做云游僧，须自守家风！
大陆丛林处处，凡出家佛子，受具足戒，衣 牒全，到处均可排搭；不像本岛寺院，在在都是子孙庙，私有产业，莫说三宿六餐，就是赶个斋，也得看「顺不顺眼」，尤其是「小猫三只」的小道场，几乎想化一碗水都困难。
记得四十九年到五十一年间，老梦环岛两次行脚，参礼大小梵剎逾千，所到之处，循规蹈矩的上庙里赶斋挂单，竟然斋不得饭，挂不得单，勉强借宿廊下檐前，还耽心害怕偷了他(她)们的东西。
这，就是岛上「家风」么
台湾开了这么多年的千佛大戒，大法师们发展教务，培养法侣，有的法眷满宝岛，身教言教之所及，照理现今应该状况好转；讵知近接多少「求教参学」的函件中指出，仍然「家风」不变，有的甚至责备：「不要到处乱跑！」或「赶赶经忏把生活安定下来！」或「甚么时代了！苦修有个屁用！」等不胜枚例。
阿弥陀佛！台湾寺院逾千，据说虽无庙产，但收入还可以过得去，难道苦行同道苦行错了么！路经宝剎，分一 饭，借一个蹋蹋米也吝啬如此！真忘了四方施主的供养，只供养有福报，有庙堂的大比丘僧尼么！抑或真的是「岛上家风」呢？
统理教务的大德！不知应否帮帮这些苦哈哈的同道？往大处着想，集各位的大福大报，来个十方丛林甚么的！
云水堂
丛林中南北来往的客单很多，凡受具足戒的僧伽，无论行脚参方，所到之处，食住不离伽蓝，是以逢饭赶斋，入暮挂单，成了教内不成文的传统式规定；于是，丛林中为了这些客单，特地准备了住处与饭食，这种住处名之谓「云水堂」。
云水堂在丛林中是寮房的一种，与常住的寮房隔离的，通常建在天王殿附近或韦陀院后寮；内里的设备很简陋，床是大通床，枕是竹石枕，硬挺的木板连条草席都没有，夏夜喂蚊蚋，冬夜饲虫蚤，所以老参们命名曰「上客堂」。云水堂除了上述的陋室之外，于一些拥有经忏的道场中，其设备却是有被有帐的，蚊蚋虫蚤也少多了，像这类的寮房，老参们命名曰「尊客寮」；不过，通常属于禅和苦行者之流的，却情愿住上客堂也不愿歇尊客寮，原因是苦行者从不上水牌赶经忏，捞衬子。所以，大陆上的老参有这样的口语：
「尊客寮中老，云水堂上俏，天王殿里了！」
所谓老，就是衰老了。所谓俏，就是乖巧的人。所谓了，就是诸事已办，无挂无碍了；因为挂搭天王殿的行者，只是蒲团一只，从不倒单的僧伽。
育王三宝
浙中的阿育王寺，凡参学行者，是必须朝礼的地方；因寺中有「佛齿、佛发、佛舍利」三项圣珍，尤其是佛齿，可以说是行者参方，在戒牒上加「佛齿印」，才是「行脚僧」的证明表记。
相传育王三宝的缘起，是佛陀入灭后有阿育王得佛陀的「齿、发、舍利」，分别埋藏亚洲五地方，并留有预记，说明因缘事迹；另一说：是阿育王把佛陀仅存的一份「齿、发、舍利」分为二分，隐埋在印度与中国两地，以石塔掩盖留下预记，以为后人发扬佛教的信证。
记民国三十一年，笔者于印度朝圣归来，路经浙中育王寺，为了证实育王三宝的可靠性，特别要求知客师慈悲，鉴赏三宝的真象；可惜所得只有「佛齿与佛舍利」两件圣珍了，不过，差幸二珍与印度所存无异，虽然事隔两千多年已不可考，但只少在现存珍品于寺方的遗传价值上，无论如何都是希世之珍。
拂子
拂子，又叫拂尘，禅师们手中常用之物；多以线、树皮、琼麻、羊毛(剪取者)等编制而成，禁忌以牛马之尾制作。
拂子的最先始于何时？何人？已不可考证了，但，禅门典籍中常有禅师们于开示法要时「竖起拂子」的动作，或谓「有这个么？」，「这是甚么？」以作逗机之用。
相传拂子是起用于禅行者，禅坐于山间林下或水边，因蚊蚋蝇虫很多，佛子慈悲为怀，不忍击毙；于是，撷草茎，树梢扎合，以便驱虫之用，所以叫做「拂虫」，而后逐渐改进，以麻、线扎合，编制精致，而成为现在的拂子。
老梦行脚大陆期间，曾听老参们说过有关拂子的故事：
从前有师徒二人，行苦修头陀，有一天停歇于峨嵋山的七颗松岩洞前，小徒弟烧了一堆火在烘玉蜀黍(四川人叫包米)刚烘好，师父在洞里召唤，小徒弟赶紧仍下包米进洞，接承师父的差遣；可是，当小徒弟把事情办完回到洞口时，一对狒狒(长臂的金丝猿)正在享用烘好了的包米，吃得津津有味。小徒弟睹此情形，气得无明火三丈，顺手抓起一根包米杆，举手就向狒狒打去；然而，峨嵋山的猿猴是不畏人的，有的径向游客们索讨食物，同样，小徒弟用包米杆打它们，它们还以为是在逗着好玩，于是两只狒狒绕着火堆转。就这样追追打打，闹了一会，师父出得洞来，才喝止了一场追逐，两只狒狒也逃得不见了踪影，仅剩下小徒弟手中半截像扫帚般的包米杆，楞楞地站在那里呕气；师父见了感到好笑，无意中问了小徒弟一句：
「你手里拿的什么？」
「狒子！」
小徒弟冲口而出。可是做师父的却引发了灵感，自言自语的说：
「佛子，狒子，拂子，哦！就管它叫拂子吧！」
拄杖子
拄杖子是一种手杖，竹质、木质均可，大小没有限制，唯长度通常在三十三寸左右，含有三十三天之意；故古德说世界，有一拄杖子可以打到底的言句。
拄杖子又称禅杖，参学者于行脚时常用，大多用于禅师们年齿较长的；前面说是手杖，便是指此二者，行脚时帮助爬山越岭，作清除行程中的障碍之用；诸如蜘蛛网、蛇虫、狗畜等类。而年长的禅师们，主要用来帮助行动，后来禅师们用作「棒喝、逗机」，不知始于何朝何人？无有典籍可稽；唯毗奈耶杂事记中有一段如此的记载：
「佛在王舍城鹫峰山顶，有老比丘登山时失足跌倒；佛言：应畜拄杖！」
可见年老比丘，许畜拄杖子，是用来拄身行动，为律所许，不是仿效俗人而行是法者。
但，后人藉拄杖子于禅门中用之棒喝与逗机，依笔者臆测，可能早期的教界多禅师，年长有德的禅师们，以随身之物而接引学人，是为随宜方便的行为；犹如今人演说，辄以眼前之物，而藉之说明道理，应该是动机和作用均属雷同者；于是，久而久之，一而十，十而百，相继仿效，习为常例，蜕变成为「禅杖」了；不过，禅门中鲜有人称之为禅杖者，均以「拄杖子」而名，像景德传灯录中的禅师们，历代高僧们，无有不作如是说法者。
《修行法要》全文阅读结束。