..续本文上一页身，双手抱肘；唯可以静坐代替之，但严防昏沉失念，沦入睡魔。
三、用斋受供，合十虔诚，轻念供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生；然后分饭七粒，持出寮外，置干净之窗台处，作三分，施天神，施鬼趣，施畜生，三弹指时念：唵 穆力陵莎诃三遍。
四、饮水时，以温冷水为佳，生忏悔心。
五、沐浴，秋夏季三日一回，春冬十日一回，每于沐浴时，水半盆，擦洗之；每晨洗 ，不得超于三分之一盆水，每晚养息前，两牙缸水洗大小便一次。
六、大小解，除病，不得使用常住之净室；寮内浴厕间，大便一次，小解不限制，依律得蹲解之。
功课内容
一、不诵读经论，不礼拜，昼夜常持金刚般若波罗蜜经，而念佛，则口念，心观想；于行修期间祇可念一种佛或菩萨圣号。
二、不早晚课诵，以礼拜金刚经代替；一句一拜，快慢适中，虔诚净意，投入全部心意识。
三、止观，以寮内之金刚经，每于行止观之时，闭目用手指，得经文中任何一字，即以该字为课题而行止观法。
四、唱诵佛号或菩萨圣号，在消除昏沉与杂妄及失念；唱诵时以不高亢为标准，也就是说，只可以发出中或低之声音，字音必须清晰。
五、念佛号或菩萨圣号，静坐，止观三者，可以任意排订顺序；唯静坐时，必须保持清净与寂寞之空灵境界。
禁足的修行方法
说明
为了远彼世俗的应酬，而仍然维持接引众生的一种「限制行止」的方法；学佛行者常住伽蓝，最难推托的就是应赴，尤其是身为一寺之主，更是不知所措，因此，祖德们才创制了禁足的修行之道。
方法
一、立愿禁足：为精进道业，立下宏愿，自我约束，不离山门，潜心修学；或者为常住发心，行持苦单，而不离山门者。
时间——最少一年，最多三年，极少数禁足终生者。
修法——除寺务中职单可以申请免除外，其他常住之一切行止不变；如系住持者，只限制不离山门，其他照常行止，但严禁于寺中素筵应酬；如系常住者，必须请领一种苦单，但不包括典座香积工作。
注意事项——日中一食，五观堂受供，早晚残食，饮用常住所剩余者，规定寮外檐下蹲食。不收衬礼，不领单钱，不受供施，不制新衣；以及琴棋书画等，举凡引起妄想杂念，住于虚幻之行为，一律禁止接触。其次是不会见亲友，包括父母师长在内。
二、方便禁足：除了不出山门，其余同于日常生活。
时间：有三月、六月、一年三种。
修法：谨遵职守，一切如常。
注意事项：不会客，不说法，不参予佛事，不接近娱乐。
结语
禁足在修行的方法中，看起来不足为道，但是，亦如禁语禁食(饿七)，均属办道之助缘，有若造屋时使用水泥，必须沙石之助，方能使其凝固成为坚牢不破的力量；因此，举凡修行方法，不仅需要尝试，更须从中体验，发现平常一些所不在意的缺失言行。
参学知识
缘 起
在此时此地来谈参学，似乎有些不合时宜，原因是台湾无参学处；纵然大善知识不少，但，基于道粮的困难，住处的不便(女多于男，有出家众的地方就有女众，极为不便。)加以行道者太少。所以，无处参学，无法参学，无学可参。
不过，学道行者如一味地闭门造车，结果正如瞎子摸象，怎么也得不到真实的利益；梦头陀没有发明大事，不敢为行者言道，可是，过去吃过几天参学饭，行过几天参学路，见过一些参学人；因此，不顾露丑之嫌，借「佛印」的宝贵园地，辟一方块以介绍的方式，向没有参学经验的年轻同道，介绍一些过去大陆时期的参学知识，以供巧遇机缘时作个参考，纵或在台湾的参学机会几等于零，但只少可以作纸上谈兵的把玩消遣！
您有兴味么？这个方块里将有参学者应该懂得的一些法物、事项、忌讳、掌故、趣味等报告，但愿同道们能于这个方块里，获得一些出家儿郎唯有在通床大铺上才能知道的参学知识。
头陀囊
香袋，是大陆上信奉佛教的善信男女，每逢香期进山还愿时所携带的袋子，内藏香烛备用；其大小形状色彩不一，但大多数是以黄色为主，灰色次之。
净袋，这是近代的新名词，原是小乘佛教的僧伽们外出时所携用者，称之为手袋，大部份使用于托钵时；因伽蓝中的老弱病僧，多不利行动者，托少壮的比丘代为化缘，被托付者用手袋放置钵盂用；后来，各级僧王或阿阇黎改为游化时用来放置经书讲稿之用，而且把式样也改成了现在的样子。
头陀囊，我国僧伽在大陆行脚时所携带的一种袋子，也就是南传佛子早期所使用的背囊(现前进化成的净袋)，此种袋子有布质、草编、棕编三种；据我晓事以来，草和棕编的已不多见了，大部份是用黄色或灰色布制成，其式样就像是现代学生所携带的书包，只是背带较窄。袋子的正面书有文字，中间写的四句诗偈：
一钵千家饭
孤身万里游
为出生死苦
饥渴度春秋
袋子的四角书有「地、水、火、风」四个大字；反面，有的写六字真言，有的写心经中的咒语，有的写楞严咒心，也有写往生咒或大悲咒的，书写的文字有梵文和译音中文字。但，也有极少自认是座主的比丘，在背面书写四弘誓愿的。
头陀囊中通常放置三衣钵具及戒牒戒本，和自己经常持诵的经典；囊中并不放置十二项头陀行者的用物(通常是放在背架里，有的放在包袱中)因为携用头陀囊的行者是背包袱或背架的头陀苦行者，不像参学僧或云游僧，往往挑一付高脚担浪迹天涯，住遍梵剎，度着云水生活。
方便铲
凡是在大陆上行过脚的同道，或者是修头陀行的行者，绝多数都用过方便铲；老梦过去也曾穿破不少的草鞋，当然，也曾拥有一把方便铲。来台湾恢复本来面目以后，为行脚宝岛，特地找铁匠费了不少工夫又打了一把，而且打造得尚堪告慰没有打走样；不像一些凭想象而自我发明的，既不像「锅铲」，也不像「粪铲」的怪物。兹为使年轻的同道，对方便铲有个正确认识，特地详述于后：
方便铲自木柄至铲头全长五十一寸，木柄长三十三寸，表三十三天，大小刚好一握(依个人手掌为标准)，质料以茶树为多，在台湾可以龙眼树代替；铲为铁质，全长一十八寸，表十八地狱，角头如斧，铲口半圆形，大约十四英寸，(前面是以市尺计)铲柄(铁柄)上大下小，与铲头相接合，中间套三个圆形铁环，表佛法僧三宝；木柄要套入铁柄之套口，并于接连处写梵文「唵哑吽」三字，使用前必须密咒加持，通常是请老禅师或老参禅和加持，但也有请金刚上师加持的。
其用途与方法是这样的：
方便铲主要用途是行者用来掩埋已死的动物，避免尸体暴露地面任人践踏；其次是用来修补不平的路面，平常携带时当扁担用，挑挂包袱或背囊。用于掩埋动物时，以双手握铲，铲头朝下，于事先准备埋尸的地方，用铲口在地面轻轻划一个圆圈；然后提起方便铲，顺时钟方向，铲身稍倾，震动铁环，必使发出声响，警告泥土中的虫蚁及时离开；当震动方便铲时，同时要持念大悲咒三至七遍(依所挖洞穴之大小而定)，待到洞穴挖好。把动物的尸体放入，加盖原挖出来的泥土，一边掩埋，一边持念往生咒，直到掩盖完好为止；但掩盖时必须使表面平坦，与原地保持相同形状，比如是草地的话便应加盖草皮，如果是碎石地，就加盖碎石；总之，切不可弄成异样，以免引起过路人或牧童等的好奇心，把所掩埋的动物尸体弄出来，那就失去了原来掩埋的意义了。
水火单
大陆寺院很多，家风各异，尤其是各大丛林，几乎都有一些特色；像归元寺的结斋后半个时辰打云板，普陀山怕罗汉不怕菩萨，五台山夜不宿清凉，天岳山先礼师公后拜祖师，阿育王寺戒牒加佛齿(牙)印，七塔寺经忏开外单......等。但，这些都不算希奇，奇的是子孙庙里不开单，勉强一点许个水火单；有的连水火单也不许。
记得民国二十四年秋，我求得了三坛大戒之后，与几位戒兄得一位老参的慈悲，结伴游终南山的南五台，往参茅蓬里的潜隐善德；终南山的茅蓬世界有名，有的茅草顶厚达五六尺，有的用桂竹多达三十层，比天台山的要高出多多；那年，我们去终南一共是八个人，离开时只剩了一半，留下的一半是为亲近善德。
归途上，顺道参访河南省的伏牛山石佛寺，石佛寺规模不大，有天王和大雄两殿，大雄宝殿主供释迦牟尼佛，全身坐像，自莲花座至佛像之发髻，大约一丈二尺，是整块花岗石雕刻而成，法相极为庄严；可惜两廊旁的寮房，成了乞丐与土匪(听说是专做外路买卖)的窝，常住中有两位老比丘，一个独眼沙弥，日常生活仰赖几亩地的杂粮，和土匪们施舍的一些食物，的确是所可怜复可悲的道场。
我们一行四人，除了老参齐天大圣(法名悟空)见多识广之外，其余三个包括笔者在内，都是初出茅庐的新戒；跨进山门时，一个个手捧弥陀印，眼观三尺近，见僧必顶礼，一问一啃声的「菩萨相」。那天，到达石佛寺已是日头落山了；大圣要我打头阵，向知客师叩头挂单，知客师很「弥勒」，合掌当胸对我说：
「大菩萨法驾来临，常住理应供养，可惜小庙里无租无香火，乞请慈悲慈悲，只能挂个水火单。」
水火单一词，在我这个七岁就住庙的新戒来说，倒是听得很多，一点也不感到惊奇；当即叩了个头，说声慈悲，便回天王殿向大圣复命。当我把「水火单」三字报出来时，大圣尚未开口，小八子(同戒常谛师的绰号，因他在同门中排行第八)却先声夺人地大叫道：
「什么是水火单呢？」
大圣听了，直笑得前俯后仰，眼泪都笑出来了；过了好一会才说：
「有柴有火，锅底朝天！」
小八子虽然被揶揄了一番，但深知老参是饭食父母，说啥也开罪不得；仍然小心地恳求道：
「慈悲开示吧、大圣！」
大圣有个脾气，只要对他谦虚有礼，能认错道歉，就是天大的事他也…
《修行法要》全文未完，请进入下页继续阅读…