..續本文上一頁身，雙手抱肘；唯可以靜坐代替之，但嚴防昏沈失念，淪入睡魔。
叁、用齋受供，合十虔誠，輕念供養佛，供養法，供養僧，供養一切衆生；然後分飯七粒，持出寮外，置幹淨之窗臺處，作叁分，施天神，施鬼趣，施畜生，叁彈指時念：唵 穆力陵莎诃叁遍。
四、飲水時，以溫冷水爲佳，生忏悔心。
五、沐浴，秋夏季叁日一回，春冬十日一回，每于沐浴時，水半盆，擦洗之；每晨洗 ，不得超于叁分之一盆水，每晚養息前，兩牙缸水洗大小便一次。
六、大小解，除病，不得使用常住之淨室；寮內浴廁間，大便一次，小解不限製，依律得蹲解之。
功課內容
一、不誦讀經論，不禮拜，晝夜常持金剛般若波羅蜜經，而念佛，則口念，心觀想；于行修期間祇可念一種佛或菩薩聖號。
二、不早晚課誦，以禮拜金剛經代替；一句一拜，快慢適中，虔誠淨意，投入全部心意識。
叁、止觀，以寮內之金剛經，每于行止觀之時，閉目用手指，得經文中任何一字，即以該字爲課題而行止觀法。
四、唱誦佛號或菩薩聖號，在消除昏沈與雜妄及失念；唱誦時以不高亢爲標准，也就是說，只可以發出中或低之聲音，字音必須清晰。
五、念佛號或菩薩聖號，靜坐，止觀叁者，可以任意排訂順序；唯靜坐時，必須保持清淨與寂寞之空靈境界。
禁足的修行方法
說明
爲了遠彼世俗的應酬，而仍然維持接引衆生的一種「限製行止」的方法；學佛行者常住伽藍，最難推托的就是應赴，尤其是身爲一寺之主，更是不知所措，因此，祖德們才創製了禁足的修行之道。
方法
一、立願禁足：爲精進道業，立下宏願，自我約束，不離山門，潛心修學；或者爲常住發心，行持苦單，而不離山門者。
時間——最少一年，最多叁年，極少數禁足終生者。
修法——除寺務中職單可以申請免除外，其他常住之一切行止不變；如系住持者，只限製不離山門，其他照常行止，但嚴禁于寺中素筵應酬；如系常住者，必須請領一種苦單，但不包括典座香積工作。
注意事項——日中一食，五觀堂受供，早晚殘食，飲用常住所剩余者，規定寮外檐下蹲食。不收襯禮，不領單錢，不受供施，不製新衣；以及琴棋書畫等，舉凡引起妄想雜念，住于虛幻之行爲，一律禁止接觸。其次是不會見親友，包括父母師長在內。
二、方便禁足：除了不出山門，其余同于日常生活。
時間：有叁月、六月、一年叁種。
修法：謹遵職守，一切如常。
注意事項：不會客，不說法，不參予佛事，不接近娛樂。
結語
禁足在修行的方法中，看起來不足爲道，但是，亦如禁語禁食(餓七)，均屬辦道之助緣，有若造屋時使用水泥，必須沙石之助，方能使其凝固成爲堅牢不破的力量；因此，舉凡修行方法，不僅需要嘗試，更須從中體驗，發現平常一些所不在意的缺失言行。
參學知識
緣 起
在此時此地來談參學，似乎有些不合時宜，原因是臺灣無參學處；縱然大善知識不少，但，基于道糧的困難，住處的不便(女多于男，有出家衆的地方就有女衆，極爲不便。)加以行道者太少。所以，無處參學，無法參學，無學可參。
不過，學道行者如一味地閉門造車，結果正如瞎子摸象，怎麼也得不到真實的利益；夢頭陀沒有發明大事，不敢爲行者言道，可是，過去吃過幾天參學飯，行過幾天參學路，見過一些參學人；因此，不顧露醜之嫌，借「佛印」的寶貴園地，辟一方塊以介紹的方式，向沒有參學經驗的年輕同道，介紹一些過去大陸時期的參學知識，以供巧遇機緣時作個參考，縱或在臺灣的參學機會幾等于零，但只少可以作紙上談兵的把玩消遣！
您有興味麼？這個方塊裏將有參學者應該懂得的一些法物、事項、忌諱、掌故、趣味等報告，但願同道們能于這個方塊裏，獲得一些出家兒郎唯有在通床大鋪上才能知道的參學知識。
頭陀囊
香袋，是大陸上信奉佛教的善信男女，每逢香期進山還願時所攜帶的袋子，內藏香燭備用；其大小形狀色彩不一，但大多數是以黃色爲主，灰色次之。
淨袋，這是近代的新名詞，原是小乘佛教的僧伽們外出時所攜用者，稱之爲手袋，大部份使用于托缽時；因伽藍中的老弱病僧，多不利行動者，托少壯的比丘代爲化緣，被托付者用手袋放置缽盂用；後來，各級僧王或阿阇黎改爲遊化時用來放置經書講稿之用，而且把式樣也改成了現在的樣子。
頭陀囊，我國僧伽在大陸行腳時所攜帶的一種袋子，也就是南傳佛子早期所使用的背囊(現前進化成的淨袋)，此種袋子有布質、草編、棕編叁種；據我曉事以來，草和棕編的已不多見了，大部份是用黃色或灰色布製成，其式樣就像是現代學生所攜帶的書包，只是背帶較窄。袋子的正面書有文字，中間寫的四句詩偈：
一缽千家飯
孤身萬裏遊
爲出生死苦
饑渴度春秋
袋子的四角書有「地、水、火、風」四個大字；反面，有的寫六字真言，有的寫心經中的咒語，有的寫楞嚴咒心，也有寫往生咒或大悲咒的，書寫的文字有梵文和譯音中文字。但，也有極少自認是座主的比丘，在背面書寫四弘誓願的。
頭陀囊中通常放置叁衣缽具及戒牒戒本，和自己經常持誦的經典；囊中並不放置十二項頭陀行者的用物(通常是放在背架裏，有的放在包袱中)因爲攜用頭陀囊的行者是背包袱或背架的頭陀苦行者，不像參學僧或雲遊僧，往往挑一付高腳擔浪迹天涯，住遍梵剎，度著雲水生活。
方便鏟
凡是在大陸上行過腳的同道，或者是修頭陀行的行者，絕多數都用過方便鏟；老夢過去也曾穿破不少的草鞋，當然，也曾擁有一把方便鏟。來臺灣恢複本來面目以後，爲行腳寶島，特地找鐵匠費了不少工夫又打了一把，而且打造得尚堪告慰沒有打走樣；不像一些憑想象而自我發明的，既不像「鍋鏟」，也不像「糞鏟」的怪物。茲爲使年輕的同道，對方便鏟有個正確認識，特地詳述于後：
方便鏟自木柄至鏟頭全長五十一寸，木柄長叁十叁寸，表叁十叁天，大小剛好一握(依個人手掌爲標准)，質料以茶樹爲多，在臺灣可以龍眼樹代替；鏟爲鐵質，全長一十八寸，表十八地獄，角頭如斧，鏟口半圓形，大約十四英寸，(前面是以市尺計)鏟柄(鐵柄)上大下小，與鏟頭相接合，中間套叁個圓形鐵環，表佛法僧叁寶；木柄要套入鐵柄之套口，並于接連處寫梵文「唵啞吽」叁字，使用前必須密咒加持，通常是請老禅師或老參禅和加持，但也有請金剛上師加持的。
其用途與方法是這樣的：
方便鏟主要用途是行者用來掩埋已死的動物，避免屍體暴露地面任人踐踏；其次是用來修補不平的路面，平常攜帶時當扁擔用，挑挂包袱或背囊。用于掩埋動物時，以雙手握鏟，鏟頭朝下，于事先准備埋屍的地方，用鏟口在地面輕輕劃一個圓圈；然後提起方便鏟，順時鍾方向，鏟身稍傾，震動鐵環，必使發出聲響，警告泥土中的蟲蟻及時離開；當震動方便鏟時，同時要持念大悲咒叁至七遍(依所挖洞穴之大小而定)，待到洞穴挖好。把動物的屍體放入，加蓋原挖出來的泥土，一邊掩埋，一邊持念往生咒，直到掩蓋完好爲止；但掩蓋時必須使表面平坦，與原地保持相同形狀，比如是草地的話便應加蓋草皮，如果是碎石地，就加蓋碎石；總之，切不可弄成異樣，以免引起過路人或牧童等的好奇心，把所掩埋的動物屍體弄出來，那就失去了原來掩埋的意義了。
水火單
大陸寺院很多，家風各異，尤其是各大叢林，幾乎都有一些特色；像歸元寺的結齋後半個時辰打雲板，普陀山怕羅漢不怕菩薩，五臺山夜不宿清涼，天嶽山先禮師公後拜祖師，阿育王寺戒牒加佛齒(牙)印，七塔寺經忏開外單......等。但，這些都不算希奇，奇的是子孫廟裏不開單，勉強一點許個水火單；有的連水火單也不許。
記得民國二十四年秋，我求得了叁壇大戒之後，與幾位戒兄得一位老參的慈悲，結伴遊終南山的南五臺，往參茅蓬裏的潛隱善德；終南山的茅蓬世界有名，有的茅草頂厚達五六尺，有的用桂竹多達叁十層，比天臺山的要高出多多；那年，我們去終南一共是八個人，離開時只剩了一半，留下的一半是爲親近善德。
歸途上，順道參訪河南省的伏牛山石佛寺，石佛寺規模不大，有天王和大雄兩殿，大雄寶殿主供釋迦牟尼佛，全身坐像，自蓮花座至佛像之發髻，大約一丈二尺，是整塊花崗石雕刻而成，法相極爲莊嚴；可惜兩廊旁的寮房，成了乞丐與土匪(聽說是專做外路買賣)的窩，常住中有兩位老比丘，一個獨眼沙彌，日常生活仰賴幾畝地的雜糧，和土匪們施舍的一些食物，的確是所可憐複可悲的道場。
我們一行四人，除了老參齊天大聖(法名悟空)見多識廣之外，其余叁個包括筆者在內，都是初出茅廬的新戒；跨進山門時，一個個手捧彌陀印，眼觀叁尺近，見僧必頂禮，一問一啃聲的「菩薩相」。那天，到達石佛寺已是日頭落山了；大聖要我打頭陣，向知客師叩頭挂單，知客師很「彌勒」，合掌當胸對我說：
「大菩薩法駕來臨，常住理應供養，可惜小廟裏無租無香火，乞請慈悲慈悲，只能挂個水火單。」
水火單一詞，在我這個七歲就住廟的新戒來說，倒是聽得很多，一點也不感到驚奇；當即叩了個頭，說聲慈悲，便回天王殿向大聖複命。當我把「水火單」叁字報出來時，大聖尚未開口，小八子(同戒常谛師的綽號，因他在同門中排行第八)卻先聲奪人地大叫道：
「什麼是水火單呢？」
大聖聽了，直笑得前俯後仰，眼淚都笑出來了；過了好一會才說：
「有柴有火，鍋底朝天！」
小八子雖然被揶揄了一番，但深知老參是飯食父母，說啥也開罪不得；仍然小心地懇求道：
「慈悲開示吧、大聖！」
大聖有個脾氣，只要對他謙虛有禮，能認錯道歉，就是天大的事他也…
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